月光启蒙范文第1篇

夏夜是美妙的。热浪退去了，星星出齐了，对我们调皮的行注目礼，月亮也笑眯眯的望着我们。皎洁的月光洒在树上，投在地上一层细细的碎影；洒在身上，投在地上的影子时不时发出一阵银铃般的笑声。

母亲忙完了活，会搬来一张小板凳，坐在那棵树下为我讲故事。

“从前啊，有个人，他特别谦虚。有一次他……后来他成功了，我们也不许骄傲哦！懂吗？……”

“啊！狼来了！狼来了！孩子惊慌的喊。但再也没人来救他了。羊被狼吃了。你懂什么道理了啊？对，不能骗人，不骗人才是乖孩子哦……”

讲累了，沉默一会儿，让蟋蟀弹上一支小曲。母亲又在小曲的伴奏下娓娓道来，为我讲小笑话。月亮听了小笑话，嘴巴咧的更大了。

“待人处事要有礼貌，否则心会迷路，会找不到妈妈呦……”

那时还小，还不懂这句话的含义。现在已经懂了。而母亲的哲理，不全是生活教给她的吗？

母亲把月光伴随母爱给了我。让我懵懂的心豁然开朗。讲乏了，给我唱儿歌，拉回了我的思绪。

“娃哈哈，娃哈哈，每个人脸上都笑开颜！”

“小燕子穿花衣，年年春天来这里……”

月光启蒙范文第2篇

关键词：小学语文；课外延伸；实效性

笔者曾听过这样一节课，一位教师在上完《月光启蒙》一课后，出示了这样一段文字：

母亲患了老年痴呆症，失去了记忆。我赶回老家去看她时，她安详地坐在藤椅里，依然那么和蔼、慈祥，但却不知我从哪里来，不知我来干什么，甚至不知我是谁。不再谈她的往事，不再谈我的童年，只是对着我笑，笑得我泪流满面……

在《白发亲娘》的音乐声中，结束此课。

此时教室里静极了，孩子们流下了眼泪，听课老师流泪了，上课老师也动情极了，用饱含深情的语言对学生进行了一翻热爱母亲的思想教育。

课终而情未尽，很久我的心里都是酸酸的，而后我不禁反思。课文中慈爱聪颖的母亲与此时痴呆傻笑的母亲形成了强烈的对比，这种反差冲击着学生的心灵，使学生情感发生极大的转折。但这样的延伸适切吗？

一、延伸与文本的主旨关系不大

在《月光启蒙》一课的教学设计中，以母亲的启蒙（吟唱的儿歌童谣）为主线，帮助学生从歌谣内容、从自身和作者的感受、从母亲的情感等不同角度去领会母亲的启蒙。教学时层层深入，环环相扣。学生在快慰、愉悦中接受、消化知识。（一）读歌谣，感受内容美，读第一首歌谣，想画面，感受画面之美，读第二首歌谣，酝酿情感，体会歌谣给予我的启蒙是爱劳动，爱生活。（二）听歌谣，感受母亲唱歌时的音韵之美，再从作者的感受出发，抓住“芳香”体会歌谣的音韵美，感受歌谣给予我们的启蒙是爱民间艺术。（三）悟情感，体会母爱美，联系母亲劳累了一天还不忘搂着我，给我唱歌谣，还唱得如此动听，如此悦耳，体会浓浓的母爱。通过这三个层次的教学，学生对“母亲把对故乡的爱伴着月光给了我，让一颗混沌的童心豁然开朗”这句话的理解水到渠成。遵循了一般的阅读规律，引导学生由此及彼、由表及里地思考与认识，由易到难、由简到繁、由具体到抽象地去认识与掌握。学生学得轻松愉快。文章的主旨是引导学生体会母亲是如何通过童谣、歌谣、讲故事等形式对我进行启蒙教育的，教师出示结尾的这段话，除了能收获“沉甸甸的甚至让学生流出眼泪的效果”外，对表现文章主题没有任何作用，反而会分散学生的注意力，影响课文教学的整体表达

效果。

二、延伸与文本的情感基调不协调

新课标明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析代替学生的阅读实践。”个性化阅读教学就是指在阅读教学过程中尊重学生个性的教学。个性化阅读要求教师重视、珍视阅读主体（学生）对客体（文本）的不同的认识和感受，并营造与之相适应的教学环境，即条件、氛围，让阅读成为个性释放的过程，让阅读成为张扬个性的舞台，以提高阅读的质量。在教学《月光启蒙》中抓住重点段落――文章的第2小节细细品味过后，为了加深印象，教师安排学生有感情地朗读这一段，对孩子们说：“诗一般的语言，诗一般的感受，让我们像朗诵诗歌一样读读这段话。”孩子们悠扬的读书声和着缓缓的音乐，教室里立即飘满了孩子们那芳香的音韵。在教学童谣这一部分时，让学生自由去读文中的三首童谣，想想你觉得可以用怎样的方式去读？学生读的方式有很多，用活泼的语气读，用舒缓的语气读，用拍手的方式读等，再由此想到小时熟悉的童谣，由熟悉的童谣感受到童谣带给自己的快乐，想到母亲带给作者的启蒙，这既是对文本本身的迁移，又是对自己情感的迁移。诵读童谣洞开学生的心门，引领学生到达了情感彼岸，教学点化和润泽了学生的情感，使课堂绽放出朝气蓬勃的活力……

如果从这种轻松、活泼、愉快的氛围一下转到母亲老年时痴呆的情景，再加上一曲催人泪下的音乐，在学生的脑海中留下的不是月光下母亲唱童谣、背儿歌时的优美氛围，却留下了母亲的老年痴呆时的印象，这印象非常深刻，很多学生泣不成声。此时每个人的心情都无比的沉重，这是课文所要表达的情感吗？与课文表达的情感基调完全不协调。我想，这样的情感一定不是本课目标所要求的。

三、延伸与编者的意图相违背

作者的原文题为《月光母亲》，而进入教材后题目改为《月光启蒙》，编者还在课后练习中安排了这样一道练习题：“默读课文，讨论一下，作者为什么用‘月光启蒙’作为课题？”看来在教学中“启蒙”是一个重要的关键词。编者将原文中最能打动人的章节删去，而留下大段篇幅的歌谣、童谣，看来，这与“启蒙”必定有很深的联系，而且将是我们教学的重点和难点。

是谁给了我启蒙教育？归根结底还是母亲。文中作者说：“母亲不识字，却是我的启蒙老师。”也许母亲并不知道她的歌谣对于我来说是那么重要，她只是把对孩子最朴素、最纯洁的爱全部给了我。母亲识不识字已不重要，重要的是这里面包含着浓浓的亲情！分析全文，“月光”“启蒙”“母亲”三者缺一不可，其中“启蒙”又是重中之重。剖析启蒙，我们发现可以分两个层次来理解。从表象看，母亲是通过为“我”唱歌谣童谣、讲故事、说谜语，给“我”以启蒙；更深层次的，可理解为母亲用她甜甜的嗓音唱着那明快、流畅、含蓄、风趣的民歌、民谣，启发了“我”的想象，让“我”对民间文学产生了浓厚的兴趣，在母亲的歌谣声中，“我”享受着月夜的宁静与清幽，感受着母亲的圣洁与美丽。母亲通过歌谣不仅传递了她对“我”的爱，同时也把她对故乡的爱、对生活的爱传递给了“我”。这就是“爱”的启蒙――爱故乡、爱亲人、爱生活、爱大自然、爱一切美好的事物。在深入地钻研文本后，我的教学设计围绕“一条主线，三种感悟”而展开，即以母亲对作者的启蒙为主线，一读感悟月色朦胧，二读感悟母爱亲情，三读感悟怀念感恩。

月光启蒙范文第3篇

一、教学时间：12月15日

二、课时安排：1课时

三、教学目标：

1.了解伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭的思想主张，概括启蒙运动基本内容，提高分析概括能力。

2.通过史料探究，提高获取信息的能力，形成论从史出的历史思维。

3.通过本课学习，汲取启蒙思想精华，树立勇于创新，追求真理的科学精神，初步认识思想解放与社会进步的关系。

四、教学重点：启蒙运动。

五、教学难点：思想解放运动与社会进步之间的关系。

六、教学方法：本课主要采用自主探究、史料探究、合作探究等方式来完成，指导学生通过阅读、思考并讨论一些问题，从而加深学生启蒙运动和相关理论的理解。

七、教学设计：

第一环节：课堂导入【法国风情】

（1）你能用一个词来概括一下你对现代法国的印象吗？（2）面对18世纪愚昧黑暗，专制主义、教权主义盛行的情况，你会怎么做？

在当时的法国，就出现了一批著名的思想家，他们用自己的生命发出了“天赋人权，自由平等”的呐喊，给尚在黑暗中的人们带来了光明和希望。下面让我们走进第22课，一起去聆听那些反封建斗士的呐喊吧。

第二环节：出示教学目标（略）

这里强调：本课将通过四次思想解放运动去解读“引领时代思考”这个主题，但本课的重点是启蒙运动。

第三环节：师生互动

问题一：启蒙运动：分为三个板块去探究。

板块一：探寻启蒙之源

师生活动一：自主探究

（1）启蒙运动兴起时间；（2）启蒙运动兴起条件；（3）启蒙运动的核心

师生活动二：史料探究

通过四则材料，让学生得出启蒙运动兴起的原因。老师进行学法指导，贯穿理论：经济基础决定上层建筑，一定的思想文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映！

过渡：这些启蒙思想家们是如何高举“理性主义”大旗照亮近代欧洲社会的呢？下面让我们一起去感受理性之光。

板块二：感受理性之光

师生活动三：自主探究：完成下列表格

师生活动四：自学成果展示

【走进启蒙大师】学生以启蒙思想家的身份给大家介绍讲解相关主张，老师点拨。

师生活动五：归纳总结师生共同总结启蒙思想的内容和概念

师生活动六：畅所欲言，情感升华

【感受启蒙精神】：你认为启蒙大师有哪些精神品质值得我们学习？

过渡：18世纪的法国启蒙运动，猛烈抨击着封建王权，展示着绚丽多彩的新思想，在人类社会发展史和人类思想史上写下了光辉的篇章。那启蒙运动到底带给我们什么影响，又留给我们哪些思索呢？让我们通过合作探究来一起品味启蒙之果。

板块三：品味启蒙之果

师生活动七：合作探究

1.启蒙运动的性质？2.启蒙运动的影响？（利用史料加深理解）；3.欧洲的启蒙思想对我国社会主义建设有何积极意义？

师生活动八：总结启蒙运动

过渡：到了19世纪，又出现一次思想解放运动，叫自由主义。

问题二：自由主义运动

师生活动九：自主探究

1.背景：2.代表人物：3.主要观点：4.作用：

第四环节：课堂小结

师生活动十：归纳总结四次思想解放运动

理论升华：进步的思想可以促进社会的进步。今天，我们中华民族要实现伟大复兴的“中国梦”，就必须在坚持改革开放的同时解放思想，创新发展

师生活动十一：老师寄语

同学们，思想的力量是伟大的。一个懂得尊重思想的民族才会诞生伟大的思想！一个拥有伟大思想的国家才能拥有不断前行的力量！今天，在这里，让我们共同努力，努力做一个善于思考有思想的人，为祖国的复兴贡献自己的力量！

第五环节：当堂训练

1.选择题：2.对比：文艺复兴和启蒙运动

自评：本课理论性特强，需有深厚理论功底和高超专业素养才能讲好。反思不足及闪光点如下：

将法国风情导入本课。先让学生欣赏法国风景激发兴趣，而后由现代引入18世纪的法国、由学生思考引入启蒙思想家，拉近学生和历史的距离，使学生不再觉得历史遥远神秘；新授部分大胆打破教材，对教材内容重新整合，小结四次思想解放运动，重点突出启蒙运动，并采用板块式教学，整堂课学生学习思路非常清晰；授课过程中注重对学生的思想教育；整堂课资料丰富、内容充实、课件优美、语言富有感染力，给人美的享受，同时注重调动学生的积极性。

教学实施中还有很多不足：课容量大，时间长，留给学生思考问题的时间短、空间小；老师讲得还是太多，对学生没有真真正正放开，仍然由老师领着走，没有真正激发学生思维；由于是一节公开课，过于注重教学新颖和形式，过于花哨，表演成分有些重，知识的落实不够；语言不够灵活、幽默，引导过于简单，课堂调控能力欠佳；通过这次讲课，感受最深的是，发现自己的理论功底和历史专业素养与同行相比还有很大差距，这是日后必须努力的方向。

总之，通过本课教学，认识到自己还有很多不足，需要向各位老师学习，不断改进。

参考文献：

月光启蒙范文第4篇

6.

光线垂了下来，像是迟疑落地地惟幕，抖落着时间的碎片，委委缩缩的跌入黑暗当中。启蒙懒懒椅在窗前，看着校园的颓废的景象。三三两两的人群散开了，天彻底黑了下来，才萌生了回家的念头。回到坐位上，拿起书包，顺手从包里取出手机。一看呆住了，十几个死党的未接电话，还托着十几条短信。

“哥们，还是老地点，西街头“妙手“，快点来。”

“怎么了，哥们，接电话，我们这光等你了，速来…。”

启蒙猛拍了一下脑袋，“哎呀，我的天，今天是华阳生日”昨晚还念叨着呢，让自己一定到，如果不去以后的日子还不是掉入唐僧坑里了。启蒙急忙灭了教室灯锁上了门，跑下了楼，骑上了自行车，分奔向西街头，路不是拥挤约十分钟左右，启蒙气喘吁吁刹住了车，靠在了一旁，拿出手机拨通了电话。

“哥们，到了，在哪个房间？”

“蒙啊，快上了吧，还是老地方。”

启蒙三下五除二跑上了二楼，一股燥热袭来，灯红酒绿，拥拥杂杂的人流，不时房间内传来的猜拳声还有那调情的亲呢声，启蒙没有理会，径直像包间走去。一年来几十次，如数家珍。不过他主动来就三次，两次是学期末领奖学金时，剩下一次就是自己过生日。其它时候，他只管来不去理会是什么理由。

包间内充斥着酒味，灯光暗暗的打下来，桌上菜只草草动了几筷子，只是酒收获颇丰，啤的白的已有几打。启蒙刚走进去，死党围了上来，埋怨声像潮水一样拥来。

“怎么这晚，才到…不行得自罚三杯。”华阳脸喝的通红，仍不依不饶。

“必须，必须的罚，哥们生日天天过！”一旁的齐伟，喝的不成样子。

”必须的。”

“必须的。”…

启蒙扭不过他们，回想一下也是自己的不对。“好，我喝，今天我不对，就当给各位陪罪”说完拿起酒杯依数喝了三杯，下面一阵欢呼。

启蒙找地坐了下来，华阳来了兴致嚷道：“各位美女注意了，快叫蒙帅，不仅人长的帅，学习也一直是全年级一。”接着响起了几个女生的欢呼生。

启蒙脸羞的通红，冲华阳挥挥手，一副“不要乱说”表情。

华阳笑了笑，“知道了，不说了，低调。”

几个陌生的面孔，吸引他的眼球，他们个打扮的花枝招展，他的目光停在一个穿白色衣服的女孩身上，她高挑的身材，留着飘逸的长发，瓜子脸，双眼皮，挺挺鼻梁下一副灵巧的小嘴，像极了电影明星李小露。那女孩冲他笑了笑，启蒙不在好意思多看。他收拾了怦怦乱跳的心，他转移视线，开始互相敬酒，不时用余光扫她一眼。

7.

家里静静的，和刚才的场景像是隔绝在两个不同世界里那女人如坐针毡似的。时不时往门外张望，没有落下一个风吹草动，不厌其烦打着电话。

“嘟…对不起，您拨打的电话无人接听。”

餐桌上的菜，被盘子紧紧的扣住，冷冰冰的盘面渗出了水，像极了家里的气氛。

“翠芝，别等了，咱们吃，那臭小子，和他跑了的妈一样，一天到晚就知道野在外头。”

蒙把报纸狠狠的甩在地上，不奈烦去接盘子。那女人慌忙拦住他，把盘子又扣上。

“还是再等等吧，蒙早上都没吃饭，现在肯定饿了。”女人殷勤的冲启太笑着，不时用胳膊肘戳他挑逗一下。启太崩紧的脸，被胳膊一挑，露出了丝丝笑意。那女人很是识趣，故意扯来了话题。

8.

“妙手”的出口处，启蒙一伙人，三三两两互相结伴被架了出来，刚跨出门，齐伟呕的一声吐了出来，一旁的女生，立刻用手捂住了鼻子，一股恶臭迷漫在空气中。女生难奈逃离了他，旁边一人无法支撑他的身体，启伟软绵绵跌下去。

“启蒙，别忙牵车，过去招呼一下齐伟。”华阳说道。

站在远远的女生，冲着我们喊道“爸妈催我们回家，我们先走了。”还没等那活男人反映过来，那几个女的已进了出租车。启蒙崩紧身架着齐伟，很是吃力。不时听到后面埋怨声。

“臭婊子，真他妈不讲意气，早晚让人上了。”

启蒙把齐伟架到车前，和另一个同学合力把他架上车。急冲冲走在去学校的路上，一路上过于沉默，或许是太晚的缘故吧。哥几个安顿好以后，启蒙如释重负。骑上自行车，像飞一样飘在空中，丝丝清风像是把凉带入身体里，启蒙不禁打了个寒颤，他没有理会反尔更加快自己的脚步。

9.

夜静静的，颓废的远离喧嚣之外，像是抽干了养分地杆枝，低米、败落。而灯光却成了，这深夜的尤物，强眼、激情。

启蒙刚进家门，酒意没有消退，感觉眼前眩眩的，刚才还没这感觉，他扶扶持持来到了冰箱前，倒了杯水。杨翠芝闻声急急忙忙从自己的卧室赶了出来。

“吃饭了没，你爸实在饿不住，我们就先吃了，不过给你留了饭，我去给你热热。”一脸的倦容，却十分利索收拾着饭菜。

“我吃过。”声音淡淡的，感觉像是最熟悉的陌生人。启蒙说完便匆忙走进了自己的房间，倒了一杯水也无暇去喝，留下了杨翠芝冷冷站在那里。

容易受伤的人，往往会像刺未一样的防备着。杨翠芝心里没有以前那么难受，她说不出启蒙对自己的变化，他叹了口气，把饭菜放进了冰箱里。

“当…当…”家里的大种不快不慢敲打了十一下，放大的生响，抖落着空气，圈在了房间之内。

10.

启蒙走进房间，随手把书包丢在书桌上，一股脑钻进了被窝里，身体懒懒的疲下了，脑海里不绝出现那个白裙女子的娇美面容。“铃铃…”短信打断他对异性的沉思，他一猜肯定是他的死党。一看，果不其然。华阳。

“哥们，到家了吗？没事吧！”启蒙看到短信不觉嘴角一翘，顷刻如同灵光瞬间闪过脑袋，礼物，华阳的生日礼物。启蒙没有闲心编短信，顺手拨同了电话。

“哥们，他们几个怎么样了，那个…”问候显然不是重点。

“他们都睡着了，有什么事快说我怕吵醒他们，好不容易才安顿好。”说完打了哈，怕是累了。

“那个，那个，今天光赶去了，忘了给你带生日礼物，不过明天一定给你补上”。显然是不好意思，说到半截中气跌了下来。

”别在埋汰哥了，行吗？没事了，我要挂了”有点烦了。

“有，那个…”急忙抢到。

“快说…”“刚才那几个女孩，那个穿白色裙子的…”害羞，词不答意。

“怎么了，对人家有意思，她叫杨宛欣，和我们一个学校上高二。”显然没有说完，故意卖管子。

“快说”极力压抑着激动。

“不说了，我学习了，后天还要考试。”很无奈。

月光启蒙范文第5篇

一、从“开启民智”到“唤醒青年”：启蒙策略的历史性调整

有感于“外患日亟，瓜分立至”的亡国局势，陈独秀认为：“谓中国人天然无爱国性，吾终不服，特以无人提倡刺激，以私见蔽于性灵耳。若能运广长舌，将众人脑筋中爱国机关拨动，则虽压制其不许爱国，恐不可得。”陈独秀在第一期便开宗明义阐明了办报的“两大主义”：“第一是要把各处的事体，说给我们安徽人听听，免得大家躲在鼓里，外边事体一件都不知道；第二是要把各项浅近的学问，用通行的俗话演出来，好教我们安徽人无钱多读书的人，看了这俗话报，也可以长点见识。”由此，《安徽俗话报》预设了相应的读者群体：读书的、教书的、种田的、做手艺的、做生意的、做官的、当兵的、女人、孩子们……几乎遍布社会的各个阶层。这样的一个读者拟想范围显然大大超出了不识字或少识字的“下层民众”，而是体现出极为广泛的读者诉求。与《安徽俗话报》同时的《中国白话报》，在记者与读者的通信中曾经对同一时期相关报刊的读者群做了一个比较性的定位：“我这报并不是一直做给那般识粗字的妇女孩子们看的，我还是做给那种比妇女孩子知识稍高的人看……所以说话不免高些。……而且那程度可以合着妇女孩童的报，如今也有好几种了，譬如杭州白话报，宁波白话报，安徽俗话报，江西新白话，那思想浅近一点的人，都可以一看便懂。”②这也恰好从一个侧面反映了《安徽俗话报》的实际读者群显然是“庸众型”的中下层社会民众。作为一个历史个案，《安徽俗话报》却正体现出了中国20世纪初期的总体启蒙特征——“开启民智”作为社会变革、历史进步的症结性内容已经被提到了议事日程。启蒙先驱梁启超对这一时期的历史性课题也有过阐述：“夫群治之进，非一人所能为也，相摩而迁善，相引而弥长，得一二之特识者，不如得千百万亿之常识者，其力愈大而效愈彰也。”③所以自清末以来的各类白话报，尽管在读者设定上略有差异，或宣称以蒙童妇孺为主；或声称要开通下层社会，为中下等人说法；或者干脆以开通妇女界为指归，但从整体上却构织了一种以“普及常识”为基本启蒙策略的历史景观，而“启牖民智”与“白话报”的历史血缘关系也由此生成：“前者着眼于中下层社会，更焕发全体民力，是目的；后者用其方便，重其效果，是方法。”④对于《安徽俗话报》而言，除了这一共有的总体历史责任承担之外，还体现出创办者自身独特的启蒙导向。陈独秀一再申明：“这报的主义是要用顶浅俗的说话告诉我们安徽人，教大家好通达学问明白时事。”但是，综观全部《安徽俗话报》，“瓜分危机”才是记者积潴胸中不吐不快的块垒，而诸如“日俄战争”、“洋人开矿筑路”等时局也自然成为报刊重点关注的“要紧的新闻”。被瓜分的亡国危机是一个时时被提及，一次次被强化的启蒙关键词，因此，尽管《安徽俗话报》宣传旨在使当地人“通达学问明白时事”，实际属于单纯的“知识启蒙”的范围非常小，而且就这些地理、历史、天文、卫生、兵事、实业等知识而言，也往往是作为“亡国危机”和“爱国救亡”的延伸性话题出现的，因此，向民众宣传亡国与救亡的道理才是其启蒙的实质性内容。

从《安徽俗话报》到《新青年》，一个最为显著的变化是启蒙策略的调整：启蒙对象由下层民众移向了“敏于奋斗、勇于自觉”的青年知识分子。《青年杂志》自2卷1号起，改名为《新青年》，虽是一字之差，却历史性地突显了这一杂志的精神新质——“青年”成为启蒙的关键词。陈独秀在“社告”中宣称：“国势陵夷，道学衰弊，后来责任，端在青年。本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道。”启蒙者这一瞩目于青年的启蒙理念根源于以历史进化论为依托的社会有机体理论。“青年”被认定为中国社会肌体健康发展，免于淘汰的新鲜细胞。因此，“唤醒青年”，培养先觉的精神界战士，成为此一时期启蒙者的共识。这一具有历史预见性的启蒙策略事后也得到了很多先驱者的认同。基于对“个性”与“自我”的推崇，鲁迅就曾多次表述过对于“少数”的期待：“与其抑英哲以就凡庸，曷若置众人而希英哲？”⑤虽然在为《新青年》“呐喊”之前，鲁迅也向“金心异”（钱玄同）表达了自己对于“铁屋子”的忧虑和犹豫，但最终还是认同了“唤醒少数，毁掉这铁屋子”的希望。直到1925年鲁迅还坚持这一启蒙策略的可行性和有效性：“我想，现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的‘思想革命’……而且还是准备‘思想革命’的战士，和目下的社会无关。待到战士养成了，于是再决胜负。”⑥1939年，在评价“”时也对这一启蒙策略给予了肯定：“在中国的民主革命运动中，知识分子是首先觉悟的成分。辛亥革命和都明显地表现了这一点，而时期的知识分子则比辛亥革命时期的知识分子更广大和更觉悟。”由《安徽俗话报》时期面对广大民众的“运广长舌，开启民智”，到《新青年》时代瞩目于少数青年的思想觉悟，表明中国近代以来的启蒙运动已经被推向了一个新的历史境界。

从《安徽俗话报》到《新青年》所展示出的启蒙策略的历史性调整，其根本动因源于中国自身的历史境遇和知识分子的不断觉悟。作为这一历史转捩点的关键性人物——陈独秀，正是在这一历史进程中“分辨出了自己的历史角色期待”。辛亥革命的挫败使陈独秀进入更深刻的历史性反思，并对中国思想界自明中叶以来受西方文化冲击所产生的“七次觉悟”有了更深刻的历史洞见，按照陈独秀的这一分析，《安徽俗话报》的出现大致处于觉悟的“第四期”：“清之末际，甲午之役，军破国削，举国上中社会，大梦初觉。稍有知识者，多承认富强之策，虽圣人所不废。康梁诸人，乘时进以变法之说，耸动国人，守旧党泥之，遂有戊戌之变。沉梦复酣，暗云满布，守旧之见，趋于极端，遂成庚子之役。虽国几不国，而旧势力顿失凭依，新思想渐拓领土。”以“”为核心的一系列重大历史事件所激发的历史性觉悟，促成了清末以来以开启民智为核心的启蒙浪潮，梁启超的“新民”思想可以说是这一启蒙浪潮的思想光源。而由《安徽俗话报》到《新青年》，中国历史再次发生了急剧的变动，辛亥革命了专制帝制并建立了共和。陈独秀洞见出中国历史的症结：“三年以来，吾人于共和国体之下，倍受专制政治之痛苦……然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎？立治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”《新青年》的创办正是处于保存“共和”还是复活“专制”的历史飘摇期，这将取决于新旧思潮大激战的最终结果，《新青年》所加于自身的历史责任正是力图促成这第七期觉悟，使“共和”这一现代制度得到真正实现，而问题解决的根本症结则在于国人的最后觉悟——伦理的觉悟：“伦理思想影响于政治，各国皆然，吾华犹甚”，“三纲之根本义，阶级制度是也。……近世西洋之道德政治乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反，此东西文明之一大分水岭”⑦。所以在陈独秀看来，复辟帝制，毁弃共和仅仅是“恶果”而非“恶因”，主张别尊卑、重阶级、压抑民权的纲常礼教才是制造专制的根本原因。因此，由《新青年》所发动的思想启蒙，其最终关怀虽指向根本的政治制度，但却落实于伦理思想的层面，而能充当思想变革先锋的，只能是具备新思想的“新青年”。因此，塑造“新青年”、“倡扬新思想”成为此一历史时期的启蒙主题。而正是由这一代倡导新文化运动的青年知识分子们，共同开创了一整套的现代思想文化价值体系。从《安徽俗话报》到《新青年》，“启蒙”的对象由普遍意义上的广大民众转向了少数精英知识分子，看似是一种思想的退守，而实质上却实现了重大的历史性跃迁，正是这次启蒙策略的调整也终于造成了文学的革命性变迁。

二、从“旧调谱新词”到“文学革命”

启蒙运动与文学新思潮相濡相嬗、相互促动的关系自近代以来已经形成了一种特定的历史景观，但是这种笼统的共识却遮盖了不同历史时段的启蒙给文学带来的变化。身兼革命家与启蒙者双重身份的“第一代中国近现代知识分子”实际上始终担负着救亡与启蒙的双重历史重任，因此，他们始终是把政治革命、思想觉悟、文学变革等多重内容作为整体救亡的一项综合性工程来对待的，这也赋予了“启蒙”一种复杂而包容性的历史品格。虽然在不同历史时段基于迫切的时代需求会凸显不同的维度，但是“文学”始终是一个不可或缺的角色。在以《安徽俗话报》和《新青年》为标志物的不同启蒙阶段中，“文学”始终占据着相当重要的位置，但是不同的启蒙方略却使文学从形质上到价值设定上产生了巨大的差异，而正是启蒙策略的历史性调整才使文学在《新青年》时代获得了革命的动力，独享了历史创生点的辉煌。

1.“开启民智”对旧有文学资源的倚重

清末以白话报为手段、以开启民智为核心内容的启蒙浪潮，虽然也倚重“文学”对于启蒙的便利功效，但是面对见识短浅的中下层民众，必然调动能被民众理解、接受的旧有文学资源。《安徽俗话报》在“章程”中把第八门设置为小说，其定位是：“说些人情世故，佳人才子，英雄好汉，大家请看，包管比水浒、红楼、西厢、封神、七侠五义、再生缘、天雨花还要有趣哩。”第九门设置为诗词：“找些有趣的诗歌词曲大家看得高兴起来，拿起琵琶弦子唱唱，倒比十杯酒、麻城歌、鲜花调、梳妆台好听多了。”这其中透露出两个重要信息，一是《安徽俗话报》中所设计的文学性内容并没有区别于旧有的小说戏曲与民间小调，甚至有意与之接轨；二是以“有趣”相标榜，以赢得读者。标榜“娱乐和消闲”是白话报招徕读者的必然选择。要想切实收到启蒙效果，关键是要有人看，而要想使普通民众看得懂，就要使内容有趣，能够和底层民众的审美经验相契合，取代他们既有的娱乐形式，诸如手中的鸦片烟，庙里的说书等等，但是又不能陈义过高，曲高和寡，白话报中的小说和诗词等文学类内容的设置正是力图起到这样一个替代性作用。

出现于《安徽俗话报》中的“文学”，共有两大类：第一类是小说和戏曲。小说从形式到内容的一个共同特征是以白话章回体的通俗样式服务于当下鲜明的启蒙主旨——晓谕被瓜分的民族危机、激励爱国意识，所以其中大多数作品都是以当时的日俄战争作为主要内容，连小说中人物的名字都具有鲜明的政治隐喻色彩，如闵自强、朱先觉、张国威、扬国光、夏振武、华勃兴、宁立群、李自立、张阃权（女）、张无谓（女）等等。作者更是毫不掩饰地借这些符号式的人物大讲爱国救亡的大政方针，在这一点上，《安徽俗话报》与稍前时期梁启超所倡导的“政治小说”从功能上毫无二致，文学几乎完全成了宣讲政治观念、批判时事的工具，小说的趣味性可想而知。而戏曲也是以皮黄戏为主的传统旧戏。与稍后《新青年》同仁对中国传统皮黄戏的彻底掊击截然相反，《安徽俗话报》时期的陈独秀竭力为传统戏曲辩护：“现在的西皮二黄，通用当时的官话，人人能懂，便容易感人；你要说他俚俗，正因他俚俗，人家才能够懂哩！”其实这番话并非表明陈独秀真心欣赏这些传统戏，不过是作为启蒙者看到了戏曲对民众的巨大感染力。与此一历史时期的启蒙对象和启蒙内容相对应，戏曲内容也多是以岳飞、文天祥、史可法等古代民族英雄的事迹来激励民众的爱国心。《安徽俗话报》中的第二类文学——“诗词”，更是一种“旧调谱新词”的民间俚俗样式。以“民间歌谣”为启蒙工具并不是陈独秀的首创，在梁启超创办的《新小说》中就设有“杂歌谣”一栏，本着“弃史籍而采近事”的创作方针，梁启超、黄遵宪等人创作了“新乐府”、“歌”、“行”、“粤讴”等多种形式的歌谣，借以宣扬启蒙思想，但是强烈的文人旨趣毕竟与原生态的民间歌谣相去颇远。《安徽俗话报》虽然以颇具文人色彩的“诗词”命名，但却与文人的创作大相径庭，基本是流行于当下民间的原生态的俚曲俗调，诸如五更调、十二月曲、十送郎君、十杯酒、梳妆台等，只不过都置换上了启蒙性的内容，却保留了原有的说唱形式，因此更接近民间艺人的时事说唱。可见，在开启民智的启蒙阶段，民间通俗文学样式是必然的而且也是最有效、最便捷的启蒙工具。综观《安徽俗话报》中的“文学”，全部都是以旧有的文学样式导人时代性救亡内容，启蒙者正是要借助这种民间传唱的通俗样式与普通民众相沟通，以达到启蒙的最大效果。但是面向民众的启蒙对于旧有文学样式的倚重，必然使文学自身受到禁锢，甚至使文学深陷于“准文学”的泥淖，无法获得革命性变革的契机和动力。

2.“思想革命”时代文学与民众的疏离

从《安徽俗话报》到《新青年》，由时代所促成的启蒙理念的调整和启蒙策略的变迁促成了新文化运动的出现和一代青年知识分子的觉醒，并由这一代知识分子建构起了一整套思想、政治、文化的现代图式，尤其催生了“文学革命”的发生，可以说“思想革命”构成了“文学革命”的内在动力，而“文学革命”又成为“思想革命”的同一表述方式。因此，从《安徽俗话报》时期专注于民众启蒙而采用的趋俗、悦俗的文学方式，到五四思想启蒙时期一变而为知识分子专意于营造个性化的艺术世界，致使“革命”后的新文学在与五四“思想共同体”达成高度精神和谐的同时却疏离了普通民众。

在《新青年》创办者的最初构思中，“文学”并非一开始就是作为一个“革命性”的话题出现的，尽管陈独秀也提及西方文流和作家，但所谈都非文学自身，而是意在抽绎文学背后所隐含的思想性内涵，尤其是文学在“科学”的光照下所发生的精神巨变：“十九世纪之末，科学大兴，宇宙人生之真相，日益暴露，所谓时代，所谓揭开假面时代，喧传欧土，自古相传之旧道德、旧思想、旧制度，一切破坏。文学艺术亦顺此潮流由理想主义再变而为写实主义，更进而为自然主义。”可见，与“科学”相伴生的“写实主义”才是被强调的重点。在启蒙者眼中，“写实主义”主要不是被作为一个文学流派或创作方法来对待的，更是一种人生观和世界观，是一种时代精神的表征。在《欧洲文艺史谭》中，陈独秀一再称道的现代三大文豪：左拉、易卜生、托尔斯泰，都是以“诚实描写世事人情”见称的自然主义大师。但是陈独秀所关注的并不是这些大文豪的文学艺术，而是其思想的力量：“西洋所谓大文豪，所谓代表作家，非独以其文章卓越时流，乃以其思想左右一世也。”这一切都表明，陈独秀此时所谈及的文学，皆别有怀抱，文学不过是被拿来作为现代科学思想的有利佐证，“写实主义，自然主义乃与自然科学、实证哲学同时进步，此乃人类思想由虚入实之一贯精神也”。五四“文学革命”显然是内生于“思想革命”的一个重要维度，因此，革命后的“新文学”在与“思想者”达成精神共振的同时也与普通民众产生了巨大的疏离。尽管五四新文学是以“引车卖浆”之流所使用的“白话”取代了传统士大夫认为“古今之至美”的文言，但是新文学并未就此弥合与贩夫走卒之间的鸿沟。“白话文”实际是把五四新文化倡导者们导入了一个启蒙的思想共同体，这个思想共同体既疏离了口语白话的实际运用者，更抛弃了抱着古文字残骸的传统士大夫。作为启蒙思想共同体的一种表述方式，以白话创造的新文学显然也与底层社会的审美经验难以搭界。

文学与普通民众的心理距离实际很难找到一个具体的量度，只能做一种证据式推定。《青年杂志》1卷5号“国内大事记”栏目中曾经刊载了“教育部协办注音字母传习所”一事，公布了一项统计结果：“国之强弱文野，以教育之能否普及为衡，即以全国识字人民多寡为标准。据各国统计，以德居首，英法美日次之，大都逾百分之九十。我国则千人中仅得七人而已。”由此可以推断，以千分之七的识字人口，能于文学上有所造诣，再更进一步能够弃旧图新，勇于提倡新文学的“新青年”，显然都是社会中居于思想金字塔顶端的“精英分子”。以《狂人日记》为代表的五四新文学以“表现的深切和格式的特别”所体现出来的先锋性、探索性和思想冲击力，只能激动这一部分青年人的心，对于普通民众而言则成为“存在着的无”。新文学与普通民众的疏离更可以通过启蒙对于旧戏的排抵乃至废弃作为另一有力反证。在所有文学门类中，戏曲之于民众的关系最为直接，也最为密切，因此，从启蒙先驱梁启超到《安徽俗话报》时期的陈独秀都不曾小觑戏曲的作用，并以之作为“开启民智”的有效方式。而在五四启蒙时期，中国旧戏（主要是影响最大的“皮黄”）则遭到了彻底否定，而且这些新文学倡导者们都一再申明自己对这种大众通俗化的娱乐方式既没有兴趣，也没有精深的研究。最早主张旧戏改良的刘半农在提出改良方案后立即声明：“然余亦决非认皮黄为正当的文学艺术之人，余居上海六年，除不免之应酬外，未尝一人皮黄戏馆。”而另一批判旧戏的新文化人傅斯年也表明：“我对于社会上所谓旧戏、新戏，都是门外汉。”由这些“门外汉”而倡导中国戏曲改革，当然只有否定一维。傅斯年认为“中国旧戏实在毫无美学价值”；钱玄同更是不容分说，直指旧戏为“野蛮”；就连曾经对于旧戏的启蒙效用极端看好的陈独秀也一改从前的言论，一方面自然表明了陈独秀文学观念的转变，但另一方面也不能否认，作为知识分子和“新青年们”的启蒙导师，本能地要远离这种浅俗的大众文化娱乐形式。

可见，新文学倡导者是不屑与这些大众化的俗文学相沟通的，自然对于旧戏也毫无改良的诚意，只是一味要。新文学家们这种不容辩解的批判，显然是急于要为西方话剧的泊入清理场地，因此，几乎所有新文学倡导者都众口一词，建设的途径“只有兴行欧洲式的新戏一法”，但是这一西方现代话剧究竟属于民众还是属于这些倡导新文学的知识分子呢？演出便是最好的试金石。“上海新舞台开演《华伦夫人之职业》，狭义的说来，是纯粹的写实派的西洋剧本第一次和中国社会接触；广义的说来，竟是新文化底戏剧一部分与中国社会底第一次的接触”，而接触的结果则是一个大大的失败。演出失败的结局方使新剧家们重新认识到“娱乐性”——这一被指认为通俗文学的“堕落性”标志——应该在“新文学”领域重新得到认识。这一失败的尝试也显示，被新文学倡导者们所钟情的“新文学”实际上与民众是颇为隔膜的。由此也可以反证，五四启蒙所催生的文学革命，以及由此创生的新文学，实际上是纯粹运行于知识阶层的一场运动。

自近代以来由“开启民智”的启蒙运动所聚拢起来的“文学”与“民众”的亲密关系在“五四新文学革命”后再度分裂：新文学为新知识分子所拥有，而旧戏、通俗文学仍旧在最广大的民众阶层占据着市场。新剧家余上沅后来也不得不承认：“近十年来旧剧尽管受着不断的打击，但毫无影响，虽则写实主义，也会光顾到我们程式化的剧场，无何，旧剧仍是屹立不动，纵使西方的戏剧，要想和我们苦战，也休想成功的。”新剧家颇为深切地意识到：“一个国体的变换，固然容易，但艺术的兴趣是逐渐养成的。”启蒙者对于“旧戏”的废弃，同时对于西方话剧的引进，实际上使“戏剧”这一原先与普通民众紧密相连的艺术样式纯化、升格为现代知识分子所认同的新文学门类，同时也使之与民众严重疏离，这不仅仅是“戏剧”，也是五四新文学的共同情状。但是并不能就此否定五四启蒙和五四新文学的历史性价值，若以“脱离民众”的陈词滥调来判定五四启蒙的失败，更是对于历史的严重误解。

“启蒙”的长远目标和最终指向显然是最广大民众的普遍觉醒，但是从逻辑上讲，“启蒙”却首先应该在知识阶层展开，由他们建立起一套全新的价值体系，而后才能使启蒙的光芒逐渐照耀到整个社会。五四新文学与民众的疏离状态正是启蒙思想共同体的凝聚期和现代价值的建构期，这也正是五四启蒙的巨大历史价值之所在。新文学与大众之间的距离是一个长时期的历史调试过程，此后一浪接一浪的“文学大众化运动”正是二者不断寻求最佳契合点的努力。

注释：

①《安徽俗话报》1904年3月在安徽芜湖出版，半月刊，每期40页。至1905年8月停刊，共发行了22期。

②林獬：《通信》，《中国白话报》第11期，1904年5月15日。

③梁启超：《新民说·论进步》，《饮冰室合集》，中华书局1989年影印版，第58页。

④陈万雄：《五四新文化的源流》，三联书店1997年版，第162页。

⑤鲁迅《文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第52页。