放逐天际的女子范文第1篇

【关键词】：奥林匹克运动；妇女；性别平等；趋势

奥林匹克运动是当今国际社会运动中最有影响力的活动之一，它的最高表现形式—奥林匹克运动会的活动内容、组织形式、文化传统和精神体系，对整个世界的体育发展具有极其深刻的影响。奥林匹克运动作为一种社会文化现象，不论从发展规模，还是从发展水平上来看，都是举世瞩目的，其精神得到了广泛传播。一个世纪以来，妇女在奥林匹克运动中的作用和地位日益加强。研究妇女在奥林匹克运动发展的历史事实，分析引起变化的社会文化因素，探讨妇女与奥林匹克运动交流的特点并揭示其内在规律，为妇女积极主动参与奥林匹克运动并在国际体育事务上发挥更大的作用提供有益的参考，对进一步完善妇女参与奥林匹克运动的发展和提高全体女性素质，推动整个妇女体育发展的进程具有重要的理论意义和现实指导意义。

1奥林匹克运动性别平等化趋势的表现

1.1参赛人数上的性别平等化趋势

18%年第1届雅典奥运会上，沿袭了古代奥运会的传统，没有设女子比赛项目，也不允许任何女子参加。1900年第2届奥运会上有11名女运动员参加了高尔夫球和网球的表演，女运动员人数仅占总参赛人数的0.83%，第一次打破了妇女不能参加奥运会的禁令。此后，每届奥运会上都有女运动员的身影，参赛人数占总参赛人数的百分比逐届增加。到2000年第27届悉尼奥运会上，女运动员人数达到4254人，占38.10%，男女运动员比例由第2届奥运会的119.9:1变为1.6:1。百余年间，妇女参赛人数增长了380多倍。中国、加拿大、丹麦等国的女运动员人数超过了男性，列支敦士登和黎巴嫩代表团中全部是女选手。这表明了妇女在奥运会中占有越来越重要的地位。

1.2参赛项目上的性别平等化趋势

1900年第2届奥运会只设了高尔夫球和网球2个项目;1948年伦敦奥运会共有比赛项目17项，妇女参赛项目为5项;2000年第27届悉尼奥运会上妇女参加25个大项，132个小项。在田径女子项目上，从1928年首次设立100米、800米、4x100米接力、跳高、铁饼五个项目发展到1996年奥运会的20项。这样，走过70多年，奥运会上女子田径比赛项目的数量才与男子相当。新设的贻拳道、铁人三项、沙滩排球一开始就设置了女子项目。而且，奥委会还根据妇女的生理特点，专门设立了艺术体操、花样游泳。到目前为止，夏季奥运会上妇女除了拳击、摔跤两个大项外在参赛项目上与男子数量基本相当。

1.3运动成绩上的性别平等化趋势

随着妇女体育的蓬勃开展和科技现代化的提高，妇女的运动能力和技术水平发展较快，在奥运会上创下了惊人的佳绩。第26届奥运会上，南非选手海因斯垄断女子蛙泳两枚金牌，并打破了女子100米蛙泳的世界记录，她的成绩甚至超过了第奥运会同一项目的男子冠军。她们出色的表现使人们对妇女的身体条件不适宜参加激烈运动的理论逐渐失去了站脚。在游泳项目中，1912年澳大利亚的法·杜拉克以1分19秒8成绩获得女子100米自由泳冠军，成为现代奥运会上第一个女游泳冠军，她的成绩比第1届奥运会该项目男子冠军的成绩快2秒4a1930年法国运动员简·塔里斯创造的男子800米世界记录比当时伊翁内·戈达兹创造的女子记录快了2分钟，但到1989年简内特·埃文斯创造的8分14秒12的女子800米世界记录只比男子记录慢30秒，比1930年塔里斯的世界记录快了2分钟。由此可见，妇女的运动体育水平越来越高，男女运动员的成绩差距日益缩小。

1.4新闻媒体报道上的性别平等化趋势

奥林匹克运动从它诞生的第一天起，就和传播媒介结下了不解之缘。在现代奥运会的前50年里，以男性为主导地位的新闻媒体对妇女参与体育运动的报道存在种种偏见和歧视。洛杉机业余体育联盟曾对洛杉机名列前茅的体育新闻作过六周的跟踪调查，结果显示:90%的广播时间和报道是关于男性的话题，5%是关于妇女的，3%则是谈论中性话题。可见，新闻媒体对男性、女性的报道是极不平等的。

不过，随着时代的进步和社会的发展，新闻媒体和经营妇女体育的广告商也正在觉醒，那种男女运动员不平等的报道现象也逐渐消失。在1996年亚特兰大奥运会期间，收看本届女子比赛的电视观众已占有总人数的50%，创下了观看女子体育人数的最高记录。由此可见，妇女体育已受到媒体的高度重视，女子体育地位提高了。

1.5领导管理层次上的性别平等化趋势

从1894年国际奥委会成立到1981年，国际奥委会没有一个女性委员。第一个进人国际奥委会工作的是法国人莫尼尔·贝利乌，她在1962年被任命为国际奥委会新闻秘书，但她一直都只是以雇员的身份出现在国际奥委会里。在她之前，国际奥委会还是清一色的男人堡垒。1980年萨马兰奇上任后就致力于支持和鼓励妇女进人国际奥委会的领导机构工作，于1981年接纳了来自芬兰和委内瑞拉的两位妇女为第一批国际奥委会女委员，到1990年又有来自英国、美国、加拿大和列支敦士登的5名女性进人奥委会。如今，在已有113位国际奥委会委员中，女委员就有14位，占了总数的12.4%，其比例还将继续增加。其中美国妇女L·德弗兰茨还当选了国际奥委会的副主席，同时还任国际奥委会妇女与体育工作组的主席。值得一提的是，为雅典赢得2004年奥运会举办权的雅典奥申办主席芝安娜是奥运申办史上第一个获得成功的女性。可见，妇女在国际奥委会的领导机构显示着不可忽视的力量。

2影响奥林匹克运动性别平等化的社会因素

一个世纪以来，妇女在奥林匹克运动中取得了巨大的成就，出现了“男女并驾”的局面。其影响因素是多方面的，有主观的、有客观的，有社会的政治、经济、科学文化等诸多因素，值得我们不断总结和探讨研究。

2.1妇女解放运动的影响

一个时代的女性观念总是与那个时代的文化紧密联系的。在古希腊，负责保卫城邦的男人们主宰着社会生活，他们享有特权而妇女们没有。古代奥运会把妇女拒之门外，既不准参加也不准已婚妇女观看，违者处以死刑，就是一个很好的实证。既然古希腊妇女在政治上或保卫城邦中没有地位，她们也就不在体育场所参加锻炼，也不参加公众的体育比赛，只有男子才有权参加奥运会。妇女参加现代奥运会，这是近一百年来，妇女在政治、经济、社会、文化、法律、教育等方面上解放的结果。

从世界范围内来讲，现代妇女解放运动启始于60年代中期的美国，不过最初的女权活动家并没有把注意力放在体育运动上，直到70年代以后，妇女参加体育运动才成为妇女解放运动的一个关注点。思想解放的巨大影响深人到社会的各个领域，作为人类文明杰出的奥林匹克运动，与妇女体育的交流和融合就成了必然趋势。

2.2妇女自身价值的取向更新

妇女自我价值的觉醒及对体育的追求促使越来越多的妇女参与到体育运动中去，并逐渐认识到体育是实现健身、娱乐、交际等多种功能的一种实践。而奥林匹克运动强调的又是“以竞技运动为基础，促进人类身心的健身发展”，促使越来越多的人接受了“体育是健康生活方式的重要内容”这一重要思想。大量事实证明了妇女参加体育活动，不仅对自己的形态、机能以及各种能力是大有益处的，而且妇女的健康水准还直接牵涉到下一代，甚至几代人的体质。从现代社会的发展角度讲，体育运动已不只是单纯追求个人身心健康的手段，还是增强道德意识和提高生活质量的有效途径。

2.3妇女文化意识的变化

18世纪中叶，新兴的欧洲资本主义思想迅速传播，工业革命的浪潮唤醒了妇女潜在的意识，她们开始质问束缚其身心发展的传统观念和理论模式。并逐渐意识到她们要从家庭的束缚和男人的依附地位中解放出来，就必须要回归教育。因此，在19世纪时期，妇女运动的解放最初表现在争取更多受教育的机会，此后又致力于经济收人和财产的自主以及政治参与等各方面的权利。随着妇女教育水平的提高，她们开始走进社会的各个领域，并参与到体育运动中来。体育作为教育的一个重要组成部分，先进的妇女、觉醒的妇女总是忘不了要去追逐的。从教育的内涵来说，教育是可以从根本上改变人对体育的态度，妇女文化意识的增强程度制约着她们参与体育运动的范围和程度，同时对妇女形成正确的体育价值观具有重要的影响作用。这些都是妇女文化意识转变的结果。

2.4双向需要

妇女的解放发展需要奥林匹克运动，参与奥林匹克运动的过程，有助于妇女走向世界，并让世界全面了解妇女，体育成了妇女解放的窗口。而奥林匹克运动的发展壮大也需要妇女的积极参与。首先，奥林匹克运动是一个开放的世界性文化体系。需要从全人类的文化中摄取有益的成分。作为人类半边天的妇女以其独特的魅力极大地丰富了奥林匹克运动的文化宝库，使奥林匹克运动成为了当今世界上规模最宏大，影响力最大的文化活动。其次，体育事业是人类共同的文化现象。奥林匹克运动只有在全人类中得到大力发展，才能使奥林匹克精神在更大范围内得到传播普及，才能使奥林匹克运动更具全面性。第三，妇女在国际体育决赛中的杰出表现使世人认识到缺女参加的奥运会不是真正的奥运会。因此，奥林匹克运动正以前所未有的状态张开双臂欢迎妇女。双向需要刺激了双向交流，促进了奥林匹克运动与妇女体育在更高层次上的融合。

3努力实现奥林匹克运动性别平等

从妇女第一次踏上奥林匹克运动的比赛场，一个多世纪已悄然逝去。妇女经过不懈努力后，在争取自己的权益上取得了巨大的成绩。但是，我们还应该注意到这样的事实:体育组织的主要领导、经理和管理人员、运动员的主教练等，女性的人数仍然很少;妇女体育运动很难争取到像男子运动那样数量巨大的社会赞助;大众传媒对妇女体育宣传报道的重视程度不够或过多的刻意吹捧某些妇女运动(意在表明他们给了妇女足够的权益)等。这一切都表明体育中性别平等还只是一种理想。因此，要努力实现真正的男女平等，我们还有很多事要做。

3.1政策上要支持和加强妇女体育的工作

在摩洛哥中部著名旅游城市马拉喀什举行的第三届世界妇女与体育大会中，国际奥委会主席罗格和其他领导人在大会开幕式上的致辞中一致呼吁国际体育机构和各国体育组织继续做出努力，不仅要培养出更多的优秀女运动员和女教练员，更要在体育界培养出一大批女研究人员和女管理人员，让妇女真正撑起半边天。而国际奥委会早在1996年决定在瑞士洛桑召开第一届世界妇女与体育大会，其目的就是想进一步强化和延伸这一宗旨，通过首先在体育领域实现男女平等，进而推动在社会各个领域实现男女平等，逐步消除性别、地域、种族和肤色歧视，最终帮助妇女实现解放、自由和平等。

在体育运动中，真正要实现男女平等，我们还需要国际奥委会、国家奥委会和各种体育组织从实际出发，因地制宜制定政策、措施，用以促进妇女体育的开展;需要国际奥委会和其他国际体育组织完善管理制度，从管理人才的培养、考核到服务于社会，都要有相应的监督机制，从而营造一个有利于妇女参与体育运动的环境和氛围，使更多的妇女参与到奥林匹克运动中来，为人类社会的未来发展做出更大的贡献;需要各国体育组织多渠道开发财力、物力，加强妇女体育物质动力建设，在政策扶持，宣传力度上应该广泛利用各种新闻宣传媒介，大张旗鼓地提倡妇女体育，转变妇女不适宜参加激烈体育运动的世俗观念，从本国的实际出发，修建体育场所，并结合妇女的身心特点，推广、开拓及挖掘具有女性特点的体育锻炼项目。

3.2认识上要转变人们的传统观念

放逐天际的女子范文第2篇

梦想，是一个令人捉摸不透的东西。它是那么的神奇，令人为了它可以牺牲自己，甚至自己的一切。梦想的泡泡时时刻刻都在闪耀——在阳光下。共同阅读追逐梦想与青春演讲稿中学，请您阅读!

追逐梦想与青春演讲稿1一直被中国人奉尊为圣人的孔子曾在几千年前说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”

难道女子真的只能和小人归之于一类吗?我倒想问问这位伟大的孔圣人这里所说的女子是否包括他的母亲?

从古自今，从父系氏族社会发展到现在，女子的权利并没有完全实现。就拿中国的古代来说吧，中国历经二十几个朝代，真正意义上的女性统治者只有武则天和慈禧，而且帝王们还特别规定：后宫不许干政。在朝的大臣100%是男性，这难道不是对女子权利的剥夺吗?男子和女子共同生活在地球上，应该每个人都有为国效力的机会吧，那么凭什么让女子不许干政呢?女性也是人，凭什么让她们一辈子过着相夫教子的生活呢?我们要坚决肯定女性不是男性的陪衬品，而是与他们站在同一高度的，女性与男性是完全平等的。

再说说现代中国吧!从小学到大学，班中的女生一般都是不断减少的。现代的家长中还有人固执地认为女孩子以后嫁了就是别人家的了。那么，为什么频频有人说女生的智力不如男生呢?因为几千年的男尊女卑思想已在人们的脑中打下了深刻的烙印。女生智力绝不会比男生差，这是我们要肯定的，我们要坚持的。

人才市场里，许多招聘单位会告诉女应聘者：“我们只招男的，不招女的!”这是为什么呢?法律上已经明文规定了，男、女是平等的。这难道就是所谓的“平等”吗?为什么用人单位会只招男性而不招女性呢?答案只有一个，就是社会对性别的歧视并没有真正地消失过。

几千年了，女子为什么不站起来呢?我们不能再让男子将女子与小人归于一类了，我们现在需要的是像苏珊。安东尼一样，勇敢地扞卫自己的权利。

我有一个梦想，梦想有一天男、女真正地平等了，招聘单位撤去了那块“只招男不招女”的牌子。

我有一个梦想，梦想有一天在各国首脑会上，会出现一半女性的面孔。

我有一个梦想，梦想有一天女性实质拥有的权利与男性一样多，社会是真正的男、女平等社会。

追逐梦想与青春演讲稿2改革开放的脚步继续向前迈着，社会正以着我们难以我们难以想象的速度向前发展着，09年浑厚的钟声已经敲响，第一批90后已经步入成年的殿堂。这一美妙的事实，犹如百花的香气，迎接着生机勃勃的春天，这一时刻的到来，犹如新的一天，充满了未知，面临着挑战。

然而，09年的今天，我们必须正视90一代正被人质疑这一事实。

人们都说，90后是最幸福的一代，有着父母无限的疼爱，有着数不尽的零花钱，有着80后没有的高科技。可是90后的悲哀谁能懂，每天都是家--学校--家三点一线。残酷的中国教育体制正努力的剥削着我们，可是我们没有被压垮，我们以我们的形式度过着属于我们的青春，这是一个叛逆的青春!放浪不羁的外表里我们承受着父母的期望，以及社会的质疑，还过年幼的我们本不该过早的拥有这么大的心理负担，可是社会不顾后果的将他们压在了我们的身上，现在还反过来对我们说：“你们是被压垮的一代。”

由于和国际接轨，我们这一代正不断的与日本，美国的孩子做着对比，对比的结果是我们这一代是处在茫茫黑夜看不到光明的一代，那些所谓的教育专家们不断的发表文章调侃着我们，可是他们却面对中国的教育无计可施!我不禁要问，到底是什么造就了与众不同的我们!

我有一个梦想，这个梦想是深深扎根于90年一代的梦想中的。

我梦想有一天，这个社会真正的了解我们，理解我们。

我梦想有一天，90后的孩子能和父母坐在一起，彼此了解，互相沟通。

我梦想有一天，甚至连高中校园这个囚牢般的地方，也将变成欢乐和自由的天堂。

我梦想有一天，老师将不完全是以我们的成绩，而是以我们的品格优劣来评定我们的好坏。

我梦想有一天，社会对我们不在质疑，我们的天空不再乌云密布，阳光初露，架起一道彩虹，闪亮人间!

这就是我的希望，我希望我们脱下放浪不羁的外衣，以真诚的面孔示人，有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把校园中痛苦的埋怨，变成一支欢乐向上的交响曲。有了这个信念，我们将能快乐学习，快乐成长!

在欢乐到来的那一天，90后所有的孩子将以一种新的心态度过着美丽的青春。

同学们，让我们播下梦想的种子。

即使自己只是一滴水，有了梦想，也能汇成无际的大海.

即使自己只是一朵云，有了梦想，也能凝成高远的天空。

即使自己只是一朵花，有了梦想，也能盛开美丽的春天!

追逐梦想与青春演讲稿3尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好，今天我演讲的题目是《我有一个梦想》!

为了一个共同的梦想我们会聚一堂，我们秉承文学的血脉，我们背负理想的背囊。我们追求美好的未来，我们追求智慧，我们讴歌自由，我们抒发心中的激情，我们以诗的语言挥洒我们奔涌的热血。

读一百部书，活一百种人生。对生命来说，没有任何东西能像书籍那样具有如此的力量。书籍是孤独者的朋友，是被遗弃者的伴侣，是郁郁寡欢者的喜悦，是绝望者的希望，是沮丧者的欢畅，是无依无靠者的相助，是梦想者的曙光。

今天，我有一个梦想。

我希望同学们拿起手中的五彩笔，描绘美好的蓝图，从这里起飞，放飞你的梦想，如夸父逐日般追求我们的梦想。

人生不能没有梦想，我们是时代的骄子，祖国的未来，我希望大家可以不断进步，超越自我，胸怀天下。

我希望每一个学生都能够在知识的海洋中遨游，在精神的世界自由搏击。沐浴先哲前贤的光辉思想，聆听仁人大师的谆谆教诲。

文学的殿堂富丽堂皇，我们怀着一颗赤热的心，抱着对文学的热爱，我们来了，我们无所畏惧，因为未了的激情。

只要我们去实践，只要我们热爱读书，只要我们喜欢写作，我们的精神是自由的，我们的思想是开放的;只要我们勤奋笔耕，只要我们不懈追求，只要我们有坚定的信念，只要我们有勇于探索的精神，只要我们敢于行动，我设想我们的梦想就会成为现实，我们的追求便会有回报。

我想!我做!我成功!

今天，我有一个梦想!

我梦想未来的课堂是自由的精神家园，老师、学生自由地在知识的海洋中遨游。

我梦想将来不再以成绩决定一切，我们的学生都会快乐自由的学习。

我梦想同学之间亲如手足，消除矛盾，充满博爱精神。

我梦想我们的学校是一所知识的殿堂，书的海洋，人才的摇篮。

这就是我的梦想。

然而这一切需要我们前赴后继地努力，我们不能等待上帝的垂青，我们必须努力向上，改造自己，改造人类社会。

东晋大诗人陶潜有诗曰：盛年不再来，及时当勉励。

让我们一起来描绘灿烂的前程，来书写豪壮的誓言，来开创未曾耕耘的处女地。

让我们携手并进,放飞梦想,为梦想而奋斗!

追逐梦想与青春演讲稿4我说到这个题目，大家一定想起了什么。没错，就是美国著名的解放黑奴的领袖马德路德金，他在一次解放黑人运动中做过一次非常著名的演讲，那就是《我有一个梦》。

经过无数个打破奴隶制的思想家、革命家、政治活动家和各类人士的努力，奴隶制终于在世界上被彻底打跨。美国总统奥巴马当选是奴隶制荡然无存的根本标志，虽然奴隶制离我们远去了，但是奴隶制的幽灵依然存在。它离我们很近，甚至就存在我们身上。这几天苏老师讲课，我回顾了一下，甚至觉得，苏老师讲的无论是口才树理论，还是一些方法和技巧是那么浅显，那么简单，因为苏老师所讲的没有一个是我们没有接触过的，但是苏老师成了功成名就的导师，而我们却一直以来在苦苦思索如何表达自己的心声——这就是奴隶制在我们身上存在形式。

如果把各位的状况做一个比喻，比喻的不太恰当——比喻成一个萝卜的话，放到雕刻师那里就成了造型各异的艺术品，会得到别人的赞美。如果把你或我比喻成一块玉石，在没有被雕刻前，就是一块石头，它的表面甚至还有一些肮胀不堪，没有人注意你，但一旦被雕刻，你就会闪闪发光，身价倍增。原因何在?你本来就有非常充实在的内容，没有一个很好的表达，你就得不到认可，这就是奴隶制在我们身上造成的恶果。奴隶制的幽灵束缚了我们的手脚，束缚了我们的嘴巴，还束缚了我们的心灵，这就是奴隶制的恶果，它让我们的心灵自卑。

大家想一想，当你自己不敢在大众面前演讲的时候，一个一个机会离我们远离。甚至我们会遗憾自责——就是因为我们不会很好的表达，归根到底，其实很简单，就是我们心理没有突破，心理障碍没有克服。

现在，我们可以告诉自己，虽然我们没有登上北大的百年讲堂，但是我们的脚已经踏上了北大的讲台。让我们从今天起调整自己的思想，突破自己，摆脱奴隶制的枷锁，如果说黑人奴隶制是外部因素，我们内心的奴性就是内部的因素。想要打破它，冰冻三尺非一日之寒，远在古代的楚国有个叫屈原的，他告诉我们：路漫漫其修远，我将上下而求索!

我有一个梦，那就是打破心灵的枷锁!我希望同学们一起互相交流，互相鞭策，用我们共同的力量，打破这个枷锁。我相信，通过我们的努力，来年我们再见面时，当我们打破这个枷锁之后，一定是一个新的你，新的我呈现在大家面前!

追逐梦想与青春演讲稿5尊敬的各位老师，好!亲爱的各位同学，好!青葱参差的小草，好!活泼欢快的小鸟，好!丽日、蓝天、白云，好!我们__三中，您好!

此时此刻，我有一个梦想。我梦想，我们的男教师更潇洒，我们的女教师更妩媚。这潇洒，这妩媚，是高尚的师德、渊博的知识、精湛的教艺的体现。

我梦想，我们的男同学更英俊，我们的女同学更漂亮。这英俊，这漂亮，是刻苦的精神、诚实的心灵、尊师爱校的品行的写照。

我梦想，我们全校师生共同构筑美丽、幸福、快乐的互动课堂，我梦想，我们的同学成为课堂的主人，学习的主人。

我梦想，我们的每一节自习课，静悄悄。我梦想，静悄悄的自习课中，暗涌着滚烫的思维，质疑悟疑的惬意，暗涌着雨后春笋突破土层的力量。

我梦想，我们的每一位同学养成良好的生活习惯、行为习惯、学习习惯，我梦想这些良好习惯能够帮助我们播下理想的种子，并让理想的种子快乐地生根、发芽、长叶、开花、结果。

我梦想，我们的每一位同学懂得学习如堆沙的道理，因此注重积累，积累丰富的人文底蕴，积累科学的思维，积累思维的方法和策略……

我梦想，我们的每一位同学都有坚持不懈的精神。学习，绝非一朝一夕之功，学习要锲而不舍。

我梦想，我们的每一位同学每天都有饱满的精神;我梦想，我们的每一位同学都有宽广的胸怀;我梦想，我们的每一位同学都有天地之正气;我梦想，我们每一位同学面对困难都有百折不挠的勇气;我梦想，我们的每一位同学都乐观、自信、坚毅。

放逐天际的女子范文第3篇

百年前，中国妇女运动在国际妇女运动的大潮中兴起。在中国共产党的领导下，中国妇女运动与民族解放、阶级解放紧密相连，与社会主义建设事业同步发展，走过了艰苦卓绝而又无上光荣的历史进程。

中国共产党始终把妇女运动作为革命运动的重要组成部分。党从诞生之日起，就以争取男女平等为重要任务，坚持以马克思主义指导妇女运动，推动中国特色的妇女解放运动沿着正确的方向不断前进，妇女事业日益发展兴旺。

毛泽东同志曾充满激情地断言“中国妇女起来之日，就是中国革命胜利之时”、“时代不同了，男女都一样”，“妇女能顶半边天”;邓小平同志亲自领导确定妇女运动方针，要求广大妇女工作者“议大事、管本行”;xx同志从党和国家事业的全局出发，明确提出“全党全社会都要树立马克思主义妇女观”、“把男女平等作为促进中国社会发展的一项基本国策”;xx同志多次强调“各级党委和政府要牢固树立马克思主义妇女观，坚决贯彻男女平等基本国策，社会各界都要把推动社会文明进步落实到更加自觉地尊重妇女、关心妇女事业、支持妇女工作上来”。正是在党和国家的高度重视和亲切关怀下，我国保障男女平等的法律政策体系逐步健全，促进妇女事业发展的国家机制日益完善，有利于妇女发挥“半边天”作用的社会环境不断优化，妇女运动沿着中国特色社会主义道路不断前进。

放逐天际的女子范文第4篇

[关键词]张扬；导演；影视；电影；艺术风格

说到导演张扬，很多人都会看到他电影的很多戏剧性的一面，但是通过其电影也可以反映出他电影的很多艺术风格。

一、城市文化体系下人际关系的传统与时代交融

传统文化与时代精神的交融的意识形态在电影中的体现已经很多了，在电影的表达上，人际关系的表现就夹杂着这样的意识形态。导演张扬的很多电影就融合了这样的人际关系，比如电影《落叶归根》《无人驾驶》等就很好地体现出小人物之间的细微关系和琐碎故事，这样多重而复杂的人际关系就暗含在了故事情节之中。

（一）电影基本的家庭人际关系的体现

我们都知道很多电影都将家庭作为电影讲述的主体，作为最基本的一个社会元素，传统家庭人际关系不仅是影视创作的基础，它还通过家庭因素将很多简单的故事呈现出来。导演张扬的电影就穿插了诸如城市家庭婚姻危机、家人之间的复杂沟通故事、不同文化家庭之间的融合、城市家庭对故土的思念等，从家庭的不同状态可以很好地反衬出整个社会的状态。改革开放以后，随着商品经济的发展，新的时代精神已经深深影响了很多的普通家庭，因此，从家庭观念出发去探讨整个时代的新文化是十分必要的，现实意义明显。

首先，家庭父子关系的复杂变化。传统文化造就了家庭关系中父子关系作为血缘传承的一脉，基本构成了稳定的人际伦理关系。父亲形象在很多电影中被塑造成家庭里面的独特形象。因此，作为传统关系的表现来说，父亲照顾儿子，保护和教育自己的子女。子女要知道孝敬父母，承担赡养的义务。但是随着社会的发展，新的因素被灌输到家庭观念之中，尤其是第六代导演的很多电影中儿子形象的叛逆使父亲形象被重新塑造，并不是传统意义上的高大。曾作为导演张扬的知名父子三部曲的影片《洗澡》《昨天》《向日葵》，他们就将父子关系表达得很详尽，父子之间的不断冲突与和解，从矛盾不断的对抗到逐渐回归的过程，都可以体现出传统价值观念与现实价值观念之间的矛盾融合。导演张扬的影片故事的构建将父子关系描述出来也可以体现出特定环境下的意识形态的变迁，从年青一代强烈的主观表达到回归传统的人伦关系，可以说是一种父子关系的新走向。提到导演张扬影片初次涉及父子关系就可以追溯到影片《爱情麻辣烫》上，该片讲述了一个儿童为了挽回父母之间的婚姻而做的努力，他与父亲之间的关系好似朋友一般。此外，影片《洗澡》里的儿子大明虽然可以说是一个传统的儿子形象，但是他执意南下去打拼就是对于父亲的反抗，最后他理解了父亲的良苦用心，也可以说是一种回归。影片《昨天》里面表现的却是直接的冲突与对峙，儿子贾宏声与父亲进行了面对面的对抗，但是影片的结尾却是儿子最终接受了自己的父亲。影片《向日葵》中儿子形象是通过自己身为人父之后才转变的，从对父亲的抵触变为了认同。可以说导演张扬影片中的父子关系的建构是对伦理和道德的层面上的显著变化，他的影片讲述的都是小人物的平民化角色演绎的故事，通过这些故事将人情观念和关爱讲述出来。从父子关系的紧张对抗到传统观念的情感回归，这两方面共同构成了他的电影的父子关系。虽然影片的故事结尾不免都是儿子的回归，但是从导演的层面来说，在新时代背景下的传统伦理关系是他需要探讨的地方。

其次，新时代背景下的情感关系。电影描述最多的莫过于爱情，很多艺术形式也都将其作为表现的题材之一。电影直观表现这个主题，但是随着时代的变化，一些通俗化的东西，例如婚外情、同性恋、滥情等被搬上荧屏，吸引了很多观众，导演张扬的电影对于情感关系的表达也包括了其中一些主题。电影《爱情麻辣烫》《无人驾驶》中就有这样的故事情节，影片都反映了城市生活男女情感的发展变化，这也反映出了很多社会问题。导演张扬将家庭婚姻作为一个独特的视角进行讲述在新的时代冲击下人们的生活与生存状态。导演从不同的角度和层面反映了城市生活人们的情感故事，此外，他还对于一些家庭婚姻的破裂和社会发展变化之下产生的情感纠葛做了一些描述，在这里，社会物质的极大丰富，带给了人们物质欲望的强烈冲动，尤其是在大城市出现的新兴的生活方式和带给现代人的困扰，使人们的感情出现了压力和困惑。电影《无人驾驶》就是片中出现了诸多的对于人际关系的质疑和详细的阐述过程，该片也反映出了大城市生活的方方面面，时代感较强。在社会的变革和意识形态的变化中，社会带来的经济生活的变动和随之产生的社会一系列问题是电影要阐述的东西，张扬导演的电影就是可以通过这些折射出了社会时代背景下的都市影像，将人们的思想和对于相应承担的责任的缺失情况进行了描述，尤其是把人们内心的世界展示得淋漓尽致。

（二）女性形象意识的变化

女性形象也是张扬导演要表现的主题意味。张扬导演的电影塑造的女性形象以其独特魅力进行了展示，尤其是影片对于女性的立场的关注虽然很少，但影片中也隐含了深层次的内涵。导演对于女性的母性的表现给予了很多的表现空间，作为一个长久的主题内容，他对于社会家庭中的母爱和母子之间的关系有了深入的剖析，也出现了很多的话题。

首先，影片中女性的解放。虽然古代对于女性都有一种加以约束的观念和道德力量的禁锢，但是，现代社会，女性形象的意识的变化也在张扬的影片中得以体现。《无人驾驶》中的几个女性形象就可以较为强烈展现出这个时代女性的解放和对于孩子的情感体验。由于常青之前身为小姐，丈夫偶然间得知了妻子的往事而痛苦不堪，逐渐远离她，抛弃了她，这就是丈夫在陈旧思想压力下的一种痛苦的表现，张扬导演将他的思想困苦表现了出来。导演用一种包容的语言阐释了这种对于性的理解，无论是影片中阐述的出轨的男女还是那些纠葛往事，这样的故事情节最终走向了和解的姿态。导演张扬的特点是温和的，影片的温和态度，包容的意味，对于传统有了一种思想上的跨越，也希望可以展现出生活美好的一面。导演暗示了社会人际关系要慎重思考两性关系，对于女性的解放的话题也有了温和的表达。

其次，女性母爱的宿命论到理性看待。母子关系在影片中出现也较为普遍，张扬导演的影片对于这方面也有自己独特的看法，影片《昨天》中母亲为了帮助儿子，从农村来到了儿子身边，并时刻不离他左右，这就是母亲形象的介入。《落叶归根》中也讲述了母子之间的关系，尤其是那个依靠捡破烂来维持生计，供养孩子的母亲，因为孩子长大以后接受不了母亲的寒酸和低微的身份而不接纳她，但是孩子却仍然向自己的母亲要钱。痛苦的母亲只有在远处默默看着自己的孩子，默默承受着这一切的不公，影片把母爱也展现得尤为强烈。影片《无人驾驶》里面，常青和丈夫之间关系的破裂，丈夫的出轨，一系列的打击使她对于未来生活充满了绝望，但是她还是依然要询问孩子的未来的抚养，孩子仍然是她最大的希望。丈夫虽然最终从出轨走向了家庭的回归，宿命论的感觉也使她面对了现实的问题，体现了她内心复杂的情感。张扬的影片就是从这些社会的家庭问题出发来主要阐述他对于这些问题的看法和对于这些的一种深层次的解释。

二、社会价值意识的变化发展

以商品经济和市场经济为主导的社会意识对于人们的消费层面和生活方式有了极大的变革。虽然现代文明逐渐改变了人们的思想观念和价值观，但是在生活方式上与传统文化还是有很大的碰撞。因此，张扬的电影对于人们价值意识形态中物质欲望的渴望与人们内心真善的自觉意识的对碰是着重阐述的地方，同时，他还将人们的欲望需求、恐惧和忧虑等精神层面的东西通过电影表现出来，将这个时代的价值观的特性把握得准确而详尽。

首先，都市欲望的追逐与人性的迷失。商业化的社会使人们逐渐追求的是感官上的极大刺激，于是，助长了人们精神上的缺失和对于物质欲望的极大追求，他们的思想也是不坚定的。我们可以从一系列的电影中看出这个时代人们的思想情况，例如《苏州河》，社会生活并不是那种绚丽多彩，人物的情感也并非单纯而美好，更多的是一种焦虑和恐慌，一种迷失的状态出现。在现实生活中，欲望也使人们对于情感的把握和心理有了极大的变化，张扬的电影对此也做了深入的展示。导演将社会生活的叙事过程连带着把人物内心情感和那种迷失的内容表现出来，如电影《昨天》，贾宏声由于染上了毒瘾而逐渐远离人群，脱离了社会，他的心态就是那种彷徨而无助的。影片近乎于纪实手法，用这种创作方式来展现该片的主要内容，同样，导演张扬对该片的表述也是以痛苦这一词汇来代替。《无人驾驶》中的驾驶者，放荡的性格，他内心的彷徨，对于爱情的质疑，都是他穿梭于城市街道的一种性格确实和对生活困惑的表达，也就是来展现整个社会青年人的生活状态和内心的焦虑情节。导演张扬总是将影片的人物和他的遭遇表现得很叛逆，也可以说就是社会变革中出现的错误引导造成的这一悲剧过程，影片《无人驾驶》和《落叶归根》也都涉及了这一方面的内容。尤其是《落叶归根》中老赵送工友回家的路上的经历，把人间的冷暖、社会人物的情感表现得淋漓尽致。那些小偷、黑店、强盗、社会底层的骗子、理发店的诱惑等都是电影中展现出来的一个方面，可谓批判现实的力作，人们对于该片也有极大的反响。

其次，后现代主义文化的表现。后现代主义文化作为一个价值体系，一个精神方面的内容，它的主要特征就是充满了不确定性和混乱状态的表现。影视文化也可以将其表现出来。张扬的电影重点描述了都市的文化和人类对于物质欲望的渴望而出现的一系列问题。张扬的电影从农村到城市，主要反映城市环境下出现的各种问题。例如《洗澡》借用了洗澡这一物质媒介，使传统文化与现代化的激流产生了激烈的碰撞，同时也体现了人们的无奈和失落感。总的说来，张扬的电影，受到了传统文化的影响，也受到了新的时代背景和文化碰撞的冲击，作品对于一些问题的展示和对于人们内心情感的深入探讨，使其影片的内涵有了突破，张扬的电影的都市影像可以折射出这个时代的文化精神。

[参考文献]

[1] 李名.中国独立电影导演访谈[M].北京：电子工业出版社，2012.

[2] 刘萍.影视导演基础[M].武汉：武汉大学出版社，2008.

[3] 易立竞.中国导演访谈录[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.

放逐天际的女子范文第5篇

2003年底，在国内许多媒体的版面上充斥着关于“人造美女”的报道，今年4月，媒体又披露了引发公众热论的昆明“美女宴”，加上近两年媒体频频报道的“人体彩绘秀”、人体家具等现象，让人感到现在商家和媒体中出现了一种很不好的倾向，就是拿女性人体作秀，或者说拿女性人体作卖点。其实，我们对媒体报道稍做留意就不难发现，在各类媒体中，关于女性的内容往往局限于美容、健身、婚姻、性等传统女性角色的领域，局限于生活、消费等私人领域的报道内。比如在网络这个新媒介上，类似“摩登美饰”、“霓裳艳影”、“冰肌雪肤”、“家居装饰”、“精湛厨艺”、“情感热线”等均归入“女人”一栏下，也是关于女人内容最多的部分。而在大众媒体所报道的社会、政治、经济等公共领域，女性作为主角出现的几率极少。卜教授，您认为女性在媒体中的这种角色分配是不是社会现实的体现？比如有人就认为，现实中的女领导、女性杰出人物本来就少，媒介怎么来报道呢？

卜:每天在这个世界上会真实地发生很多事件，新闻媒体反映什么不反映什么以及从何种角度反映，在反映过程中认同哪种价值观等等，会受很多因素影响。从这个意义上说，新闻从来就不是社会现实的真实反映。比如，历年“两会”代表都有少数民族女代表发言，但是反映在媒体上不是她们的发言内容和参政能力，而是她们美丽装扮的形象。又比如，关于家庭暴力的报道。家庭暴力现象一直存在，但直到1995年第四次世界妇女大会前后，有关家庭暴力的报道才逐渐多了起来。所以，我们说媒介是社会生活的真实反映，实际上是说你的每一个新闻必须是现实生活中真实发生的事情。但是媒介选择什么？媒介如何选择以及它从什么样的角度来报道这样一个事件？这是媒体性别意识的体现，也是媒体在报道中体现性别系统性偏差的根源――不是缺少相关事实，而是媒介普遍存在着“性别盲点”。

赵:那么，大众媒介是怎样表现女性形象的？这种媒介的真实与社会现实是什么关系？它又包含了什么样的文化含义呢？

卜:在谈到媒介中的女性形象我想先介绍一个概念，就是刻板印象。刻板印象指的是人们对某一个社会群体形成的过分简单化，滞后于社会现实的概括性的看法。谈到妇女的时候，可能大家会感觉在很多文化的场合它好像不是一个褒义词。比如说我说这个人整个一个妇女或者说家庭妇女，大家就想到妇女这是一个中老年的，意识形态比较落后的，比较保守的一种形象。这个就是对社会现实的一种简单的概括。这种偏见我们就叫做刻板印象。

那么大众媒介是干什么的？大众媒介它反应和建构了这样一种刻板印象，大众媒介中的两性形象，它不是凭空产生的，但它也不是社会生活真实的反映，而是一种社会文化的反映。媒介中的理想的女性形象是被社会文化塑造的，是男权文化期望的一种形象，它不是现实生活中自然的一种反映，是一种自然的形象。

刚才你提到女性经常被建构在私人生活领域中，那么私人领域里首先我们提出来要讨论的形象是无私奉献的母亲或妻子。在大众媒介中，无论是在电视剧中或者在广告中或者在新闻报道中，我们都经常发现母亲被歌颂，妻子被歌颂，她们因为什么被歌颂？因为她们对家庭对孩子的无私奉献被歌颂，那么这里面就实际上有很多的性别问题。

首先就是说，当一个女人她成为一个妻子或者成为一个母亲以后。她的自我发展，她的事业的追求，还有没有意义？如果全都是对无私奉献的歌颂，那么女人就会忽略自己，就觉得自己的价值在于这种对家庭对男人的奉献，而自我的发展就没有意义。我们在谈到女人对家庭对男人的无私奉献的时候，我们想到没想到，如果这个家庭的幸福是建立在单一性别（主要就是女性）的自我牺牲方面，那么其他的家庭成员是不是应该被认为太自私了。还有就是当一个社会要求女人去牺牲自己的一切，这个社会才能发展的时候，那么这是不是社会发展的一个问题。

在这样的报道中，媒介放大了母亲的这种理解、宽容、无私和奉献，放大了她那种就是被我们说是可以被社会所利用的这一方面，她的辛苦，她的生活的乏味，她的辛劳，还有她的一些缺陷，都被完全忽略了，可以说这是一个认识上的盲点。而这种形象是被媒介普遍认同的。

第二种被媒介普遍认同的是公共领域中的成功女性。一谈到成功女性，我们就首先想到一个词“女强人”。那么你很难说这个“女强人”到底是一个褒义词，还是贬义词。尤其在我们的文化环境当中。当然一方面可以从褒义的方面理解，它实际上是赞赏女性的独立进取，她的那种奋斗或者在事业上的成功，对社会的贡献。但另一方面实际上它也包含了女强人缺少女人味。实际上客观效果它还是强调私人领域中的家庭角色，尽管这是公共领域中的事业型女性或者成功女性。

赵:我注意到一个有意思的现象，其实自己在采访中也有这方面的误区，就是在很多的对成功女性的报道中，记者肯定要提问类似的问题，你事业上这么成功，那么你还是不是一个好妻子？很多女性会自然而然地谈到自己歉疚，比如对丈夫照顾得不够多，对孩子照顾得不够多或者家务承担得不够多，或者觉得歉疚让丈夫也承担了家务等等。而对成功男性采访时则很少会问到这样的问题，这实际就体现了采访背后的一种文化的意义。

卜:还有一些公共领域中的形象。比如说，我们国家发动了一个救助失学女童的“春蕾计划”，它的宣传口号是“今天的女童，明天的母亲”。而联合国儿童基金会的宣传口号，是“投资今天的女童，明天的女性”，一比较就会发现，我们的媒介还是在强调女性是私人领域中的家庭角色，你是一个母亲，你是一个妻子。其实救助女童它是一个公共的问题，女孩子她作为女性，她有女性的权利，这是一个人权的问题，而不是说她能不能当母亲的问题。实际上，在我们的媒介报道中，很多公共的问题都被归结为女人的问题，包括比如足球队输球，是因为女人上了足球队的车。

还有一种形象，就是媒介中最普遍表现的一种形象，它既出现在公共领域里，也出现在私人领域中，就是女性作为男性的被看者，强调女性的被观赏性。比如你开始提出的“人造美女”、“美女宴”，比如女性要如何漂亮，要如何瘦身，实际上这是一种男权文化对女性心理和身体的一种控制，就是我们的身体不再是我们自己的。

与此同时，关于女性的新闻则难以进入主流新闻。像妇女贫困、妇女健康，还有妇女就业、男女平等的机会、家庭暴力种族冲突，还有对妇女的暴力，像这些具有重大意义的一些新闻很难进入主流媒体中的要闻进行报道。基本上说新闻媒介对妇女的问题实际上缺乏一定的性别敏感。

赵:媒体对女性形象的塑造对现实中的女性有着强大的影响力，这在上个世纪的美国舆论操纵妇女的就业观中可见一斑。在20世纪30年代美国经济大萧条导致失业率猛增，女性外出就业遭到社会强烈的反对，媒体强调妇女的自身幸福和自我价值只有在操持家务中才能得到实现。但在美国参加第二次世界大战后，百万男子应征入伍，报刊、广播一改惯常的反对态度，开始大力吹捧女性对战争的重要作用，配合政府大规模动员她们走出家庭，参加工作。大受欢迎的张贴画《铆工罗茜》是舆论界塑造的典型女民族英雄形象。1941年到1945年美国妇女就业率增长57%。在战争结束后,大众传媒迅速而自然地改变腔调，在军人退伍，工作岗位紧张的局势下,报纸、杂志、广告、电视以极大的规模塑造起一个个快乐满足的家庭妇女形象,再次成功地引导了民意。大众传媒――以当时的社会背景看亦即男性的声音――狡黠的转换和强大的影响力令人深思――媒介的巨大力量不仅能改变公众眼中的女性形象，甚至可以塑造女性眼中的自己。

卜:是这样。像现在有些女性用品广告，宣扬女人只有挺得起胸，才能抬得起头。就是说如果你不是这样的话，你就没有自信，如果你没有自信的话，你就不能成功，你就没有好的爱情、家庭、事业。其实这跟你未来的生活并没有必然的逻辑的联系。但是媒介出于商业目的，它就是这样做，让你去追逐这样的标准。那么在追逐的过程中，最重要的还不仅仅在于你花费了很多钱，而在于你逐渐地失去了自我，失去了对自己身体的肯定、对自己性格的肯定。那么这个失去对女人的生活影响是非常大的。所以在女性主义的研究中，就提倡我们的身体是我们自己的，我们应该爱和接受我们自己的身体，而不能盲目地追逐广告或者这种商业的宣传。

再比如说我们都知道很多女性是暴力的受害者，包括女性不幸被。那么在这类报道中，这些暴力受害者常常被写成了抗暴的烈女，所用的词汇也是非常封建的。比如说宁为玉碎，不为瓦全。或者刚烈行为，这是一种无形的精神压迫，这种精神压迫使很多女性感到了巨大的社会压力。我们都知道一个最典型的报道，是关于一个四川女孩唐胜利的报道。有记者做过统计，在这个报道以后，大概又有22个女性仿效她跳楼，就是用生命来捍卫自己的清白。这是媒介报道对社会的一个非常负面的影响，把这样一个妇女受暴的人权问题变成了一个个人的是不是能保住自己的清白、自己能成为贞女这样一个非常私人化的问题。

赵:在我国的政策中，应该说女性被赋予了较高的政治地位和社会地位，这应该说是我国女性的幸运。但值得注意的是，这种女性地位、女性权利是被赋予的，不是女性自觉地自己争取而来的，所以这就造成了政策赋予的权利和我国女性自觉的权利要求之间，政策层面的权利和女性实际得到的权利之间的差距。在这种社会、文化背景下，媒体对女性的态度和引导更容易对女性产生影响。在上个世纪90年代，有一种女性“回归”的思潮，媒体刊登越来越多的赞美女性回归家庭，回归母性的文章，认为把女性从家庭、职业的双重重压下解放出来，从坚硬厚重的社会角色中解脱出来，让女性回到悠闲轻松的生活、心理状态才是真正的妇女解放。这种观点对于在现实生活中疲惫不堪地扮演着双重角色的女性有着很大的诱惑力。但是，这种“回归”恰恰是女性解放的倒退。在2001年底上海社科院“大众传媒与社会性别”的研讨会上，上海市妇联公布了“上海妇女社会地位调查”结果，43.8%的男性和37.4%的女性赞成“男人以社会为主，女人以家庭为主”的观点，对于“干得好不如嫁得好”的观点有31.2%的男性赞同，有36.4%的女性赞同，竟然比男性赞同率还高出5.2个百分点。这与几年前的调查结果大相径庭。同年在北大、南开大学、天津师大的专题调查中，大多数女生认为，以往妇女解放提倡的男女平等是在生存竞争中没有保护与照顾的平等，这种解放的沉重代价是婚姻家庭的松散关系和女性风度魅力的丧失。这个调查的确反映出了女性解放面临的重大问题。但我们的媒体应该从哪个角度去反映这个问题，促使问题的解决？是呼吁社会对女性的保护，政策的不断完善，鼓励女性不断寻找、适应社会角色，还是简单地号召女性退出社会，回家了事？这实际体现了媒体的性别观。

在去年的两会上，有一位在全国妇联从事妇女维权10年之久的女代表强烈呼吁，应该建立媒体评估机制，禁止媒体表现腐朽女性文化，为妇女发展创造良好的社会环境和舆论氛围。卜教授，我国现在这方面的工作进行得怎样？

卜:性别盲点和性别歧视是我国媒体亟待解决的问题。我们说媒介中出现这么多扭曲的女性形象，它不是一个媒介或一个记者一时的糊涂或错误。而是各种媒介内外，就是媒介机构内外的因素的一种共同的影响，或者说一种综合的影响。那么我们在媒介进行改变的时候，也要用媒介以外的力量，当然也包括媒介以内的力量。然后通过这种合力来形成对媒介的影响，就是促进这种性别的公平的流动，改变贬低女性形象的新闻报道。

我们国家对这种现象已经有了很多的干预，来自政府的干预，主要包括建立为妇女的媒体，发展性别平等的政策建议，还有公开地讨论大众媒介问题。最重要的就是2001年全国妇联召开了大众媒介与妇女发展研讨会，这个研讨会上，大家非常全面地和深入地讨论了大众媒介中的女性形象的问题。