苏洵六国论范文第1篇

1.从作品自身去扩展

从作品自身去扩展，是指认真阅读放在作品前后的序、跋以及文中的注解说明，课后练习上的有关介绍、论述和要求。这对了解作品的写作过程、写作动机，对作品的基本评价，读作品应注意的事项，应着重钻研的问题，都有帮助；对解决文中的某些疑难、文字障碍，也是有益的。同时，它还能为进一步扩展提供线索。

2.对历史背景的扩展

任何文章都是特定历史条件下的产物，都是作者对一定社会生活环境的理解的反映。因此，根据作品的创作年代查阅有关历史资料和文学史料，作者评传，无疑会对理解作品有好处，对分析作品有所帮助。

3.对有关典籍的扩展

名篇佳作，常引用一些典故。要读懂文章，就应弄清这些典故的含义。如鲁迅的《自题小像》，短短四句话，就用了《庄子》（“灵台”）、《楚辞》（“荃”）、希腊古代神话（“神矢”）、中国古代传说（“轩辕”）等典故，弄不清这些典故的含义，是无法了解全诗的。

4.从相关文章去扩展

读苏洵的《六国论》，了解了六国灭亡的原因。为了对文章作进一步认识，还可以读苏辙写的《六国论》和清代李桢所作的《六国论》。这三篇《六国论》都对旧中国时代的魏、韩、赵、燕、楚、齐六国被秦所灭的原因进行论证。但读过这三篇文章后，你会发现，他们所持论点并不相同。苏洵说六国破灭“弊在赂秦”，他意在借古讽今，以此来批评北宋统治者对外妥协投降贿赂契丹、西夏的政策，但说六国破灭的原因只是“略秦”，则不够全面。苏辙认为天下所重在于韩、魏，其它四国不助韩、魏，而招致灭亡，此论也有片面的地方。李桢却不同于“二苏”之见，他一方面说称霸天下之心六国都有，另一方面又唯心地说秦国称霸是因为“得天助”，六国的失败是因为“失天助”。由此可知，李桢之言说得更玄。

5.从自我认识去扩展

如有位同学论《六国论》，并不受苏洵观点所囿，而认为：秦国之所以能够统一天下，六国之所以彻底覆灭，其原因先人各有所论，而古人大都只看到了事物的外因。他认为秦能统一六国，是由于它具备了客观上与主观上的必要条件。

这位同学着重议了六国变革不彻底，秦国进行了长期的彻底的改革，所以使秦国在经济上、军事上都强盛起来了，位居七国之首。这些都为秦国统一创建了有利条件。这位同学还进行了联想，把从学《六国论》得到的启示扩展到今天的现实生活中来。他认为：我们中国要振兴，要腾飞，就必须要进行一场深刻的改革，这是大势所趋，人心所向。

6.对有关工具书的扩展

对作品中字、词的障碍，除了查找工具书中有关部分加以克服外，还可以对工具书中所查字、词的其它义项浏览一下，以便日后不致混淆，同时还可积累若干文字资料。

7.对作品作者扩展

苏洵六国论范文第2篇

湘江三友是指苏洵、苏轼、苏辙。三苏是北宋散文家苏洵（号老泉，字明允）和他的儿子苏轼（字子瞻，号东坡居士，世人称为苏东坡）、苏辙（字子由，自号颍滨遗老）。

“三苏”并称始见于宋王辟之《渑水燕谈录》。该书卷四“才识条”说：“苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’，盖洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏也。”苏洵的文章说古论今，纵横评说，长于分析，很有气势，代表作《六国论》。

（来源：文章屋网 ）

苏洵六国论范文第3篇

先来说不应作“招致”理解的理由。

（一）于史实不符。说太子丹采用荆轲刺杀秦王的办法而招致了燕国灭亡的灾祸，这与史实不符。从大势上看，燕国的灭亡是势所必至，行刺秦王不是原因，将原因归结到这上面，实质上是忽视了这个事实，而让太子丹承担了这个难承之重。关于燕国必遭覆灭的事实，《史记·刺客列传》有多处陈述。如写太子丹“亡归”，接下来有这样一段文字：“其后秦日出兵山东以伐齐楚三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕，燕君臣皆恐祸之至。”这说明秦国灭燕，是计划之中的事，其势必不可免。为了进一步说明燕国所面临的危险局势，在“久之，荆轲未有行意”之后，作者又提醒读者：“秦将王翦破赵，虏赵王，尽收入其地，进兵北略地至燕南界。”不难想象，在这样的情况下，太子丹除了请荆轲急速出发，廷刺秦王以做最后一搏，已经没有别的出路了。而廷刺秦王也不过困兽之斗，奋力一击而已，倒过来讲，假如燕国在此种情况下不考虑再有动作，那么，结果就只有一个，那就是坐以待毙。而这种明定的结局，荆轲刺不刺秦王，其实都是无关乎大旨的。

（二）于文意不协。苏洵《六国论》以“赂秦而力亏，破亡之道也”为立意行文，举齐燕赵三国为例，目的只是为了说明“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”的观点，进而从问题的侧面论证主旨，而不是为了说明燕国不用刺客，国家就一定不灭的意思。这里涉及到对苏文“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”一句的理解。如何理解这句话，笔者认为，要正确理解这句话，断不能脱离文章的主旨和全局而就句解句。苏洵以“六国破灭，弊在赂秦”为主旨立论，则齐、赵、燕三国灭亡的原因自然都应该归结到“赂秦”这一点上来，但三国“未尝赂秦”而终至于“互丧”，以“赂秦”为原因来做理解，就必然要得出“不赂者以赂者丧”的结论。“不赂者”的灭亡既然是因为“赂者”的灭亡而灭亡，那么，相应的齐赵燕也就必然不能在“赂者丧”的情况下而“独完”，因此，所谓“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”云云，其实不过是从一个方面说明不“赂”的功效而已，而不是说这三国不赂秦国，不与嬴政，不行刺客，不诛良将就可以“独完”了。作者的逻辑是明朗的，假使我们把“致”理解为“招致”，认为燕国的灭亡是太子丹使荆轲行刺秦王所造成的结果，那么“弊在赂秦”的主旨就无法确立了，尽管苏洵的意见未必完全正确，但依文论理，确实应当如此。

再来说当作“加速，快速”理解的根据。

将“速”做“加速，快速”理解，相应的则有下面两个根据。第一，切合了史实。太子丹使荆轲刺秦王后，司马迁这样来写秦王的反应：“于是秦王大怒，益发兵诣赵，召王翦军以伐燕……其后李信追丹，燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦，秦复进兵攻之。后五年，秦卒灭燕。”王翦的军队本来在攻克了赵国之后进驻到燕国的南界，做好了伐燕的准备，这回秦王不仅给他增兵，而且直接命他伐燕，燕国灭亡的进程显然是加速了，而且燕王斩了太子丹，试图以此缓解秦兵的攻势，也未能收到任何效果，这时的秦王和荆轲初到秦廷，收受了好处的蒙嘉说了一大通好话时的秦王完全不同（“秦王闻之，大喜，乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫”），这前后的对比，足见太子丹“以荆卿为计”在加速燕国灭亡过程中的催化作用。第二，吻合了文意。仍回到苏洵的《六国论》上，上面所引苏洵“向使……”一句，如果仔细分析，我们不难看出，作者做这样的假设，并不是为了说明太子丹不“以荆卿为计”燕国就没有亡国的祸患，因为亡国是一种必然的趋势，作者之所以做这样的假设，乃是为了说明如果太子丹不“以荆卿为计”，燕国就会争得时间，别图良策，以求转机。这种对历史的偶然性的看重，史识如太史公者也不例外。《刺客列传》最后评荆轲太子丹：“世言荆轲，其称太子丹之命，‘天雨粟，马生角’，太过。”翻译成现代汉语，则是：“人们谈论荆轲，说到太子丹的命运，用‘天雨粟，马生角’来比说，那是太过分了。”司马迁否定太子丹既定命运的必然性，与《六国论》这段文字的命意，本质上是一致的。

苏洵六国论范文第4篇

2、唐代柳宗元，代表作：《永州八记》《柳河东集》《柳宗元集》《天说》《至小丘西小石潭记》《石渠记》；

3、宋代苏轼，代表作：《赤壁赋》《出颍口初见淮山是日至寿州》《范增论》《江城子》《望江南》《水调歌头》；

4、宋代苏洵，代表作：《有骥在野》《苏洵集》《我客至止》《忆山送人》《六国论》《管仲论》；

5、宋代苏辙:《诗集传》《春秋集解》《论语拾遗》《道德经解》《栾城集》《栾城应诏集》；

6、宋代王安石，代表作：《伤仲永》《登飞来峰》《书湖阴先生壁》《春夜》《元日》《渔家傲》《菩萨蛮》 《清平乐》；

7、宋代曾巩，代表作：《曾巩集》《元丰类稿》《宜黄县学记》《墨池记》《东轩小饮呈坐中》；

苏洵六国论范文第5篇

著名作家倪匡甚至称赞道：他的武侠神怪小说《蜀山剑侠传》是天下第一奇书，古今中外，没有任何一部小说充满如此奇妙不可思议的幻想力。论想象力之丰富，他如果认了第二，无人敢认第一者。

他就是从巴渝那个叫“长寿”的地方走出来的一代文学宗师――还珠楼主!

文学宗师的传奇人生

还珠楼主(1902―1961)原名李善基，后名李寿民，解放后又更名为李红，四川省长寿县(今重庆市长寿区)人。他生在一个书香世家，从小在父亲的悉心调教下，打下了中国传统文化的坚实基础。他三岁开始读书习字，五岁便能吟诗作文，七岁时写丈许大对已然挥洒自如，九岁作《“一”字论》洋洋五千言，在乡里间被誉为神童，当时长寿县衙特制“神童”二字匾，敲锣打鼓送往李家祠堂。

他喜欢浏览名山大川，十岁前两上峨眉、青城，并向峨眉僧人学武术、气功。十二岁丧父，随母亲往苏州投亲。此间，他认识了长他三岁的文珠姑娘，二人青梅竹马，渐生感情，十六岁后，为家境所迫，与文珠分手北上天津谋生。后来文珠因生活所迫不幸堕入烟花，使他心灵受到极大的创伤，他直到婚后仍不时念及文珠。

李寿民至津。先在傅作义幕中任中文秘书，后应天津电话局局长段茂澜之邀，任其秘书。业余在大中银行董事长孙仲山公馆兼做家庭教师，与比他小六岁的孙二小姐经洵相爱。同是长寿县人的孙仲山先是对同乡加才子的李寿民十分器重，后闻其与爱女相恋，转为大怒，辞退李寿民，严责孙经洵，致使女儿弃家出走。孙仲山以“拐带良家妇女”之罪名告李。开庭审理时，孙经洵突然在旁听席上出现，理直气壮地申明自己有婚姻自，李即得判无罪开释。李、孙的缔姻，在当时成了轰动津门的一大新闻。

此后，为筹婚资，李以“还珠楼主”为名，开始在《天风报》撰写长篇武侠小说《蜀山剑侠传》，在读者中引起了巨大反响，时年28岁。

“七七”事变后，日寇曾设法劝诱李寿民任伪职。遭拒绝。遂以李“涉嫌重庆分子”抓往宪兵队，鞭打、灌凉水、向眼睛揉辣淑面。备施酷刑，李终不屈，熬了七十天，经保释出狱。解放之初，李寿民蛰居苏州十梓街一座破旧败落、十多户人杂居的大宅院里。“封建文化”的武侠小说不能写了。

1958年6月，某杂志刊登《不许还珠楼主继续放毒》一文，还珠读后默然，当夜即脑溢血，由此辗转病榻两年有余，临终前口授完成了长篇小说《杜甫》。1961年3月的一天，当他讲述完杜甫穷愁潦倒、病死舟中的那段结尾后，对他的夫人孙经洵说：“二小姐，我也要走了。你多保重!”二日后即溘然长逝，享年五十九岁，恰与杜甫同寿。

心中有座楼，楼里藏颗珠

曾有人问李寿民因何写武侠小说，他言道：早年作公务员不久，惨遭失业，万念俱灰，来到浙江一大山顶上想自杀，忽遇一白发老者，哈哈大笑着朝他走来……自杀未遂，转而灵光闪现，竞把那疯老头当作神仙。再把峨眉山的传说借来，写起了武侠小说。其成名作《蜀山剑侠传》就这样问世了。

其实，关于创作《蜀山剑侠传》，还有另外一种更合乎情理的说法。他自己本来很想把所历所见的山水人物写成记，其时天津《天风报》缺长篇武侠小说，他也正为结婚筹款，在人家鼓动下，就不经意采用了《蜀山剑侠传》作篇名，一天天写下去。《蜀山剑侠传》连载后，读者异常欢迎。《天风报》发行量成倍增长。本来李寿民打算攒够了结婚费用即行打住的，可是热心读者在等着看下文。欲罢不能了，于是又一路写下去，一写就是五十五集。

在写《蜀山剑侠传》之初，他与妻子孙经洵讨论名，妻子想到了文珠，就说：“我知道你心中有座楼，那里面藏着一颗珠子。就用‘还珠楼主’作名吧!”还珠楼主感佩地望着妻子，半天才说出一句话：“经洵，我绝不会辜负你的情意!”

“还珠楼主”因此诞生了。

从此，他的小说创作一发不可收。再加上生活的压力。有时他竞同时为8家报刊撰稿。他过足烟瘾之后，指天划地，滔滔而谈，请人代录出来，即为美文。

写小说之余，李寿民酷爱京剧，他曾抽闲暇，特地为京剧名家尚小云剧团写过《汉明妃》、《墨黛》、《卓文君》等剧本。

他还以自己与孙经洵的恋爱故事写出一部社会言情自传小说《轮蹄》(这是他的小说处女作，后改名《征轮侠影》)，他还创作了历史小说《岳飞传》、《剧孟》、《游侠郭解》、《杜甫》及传奇小说《十五贯》等作品。