摘要：科诨，又称插科打诨，是中国戏曲中使用、制造滑稽效果的一种表现手法。“它来自以滑稽、戏谑为主的宋杂剧，但在戏曲中只作喜剧性的穿插。”在元杂剧这种成熟的戏曲形态中，自然会对这一“喜剧性的穿插”有所继承和发展，甚至可以说它是对公元前五六世纪以来的俳优活动、六朝汉魏以来的角抵戏、歌舞戏和参军戏、民间表演艺术中滑稽传统的吸收和提炼。科诨的真正目的在于通过滑稽传统使人发笑，满足精神上的愉悦和快感。但又不仅仅局限于此，它对戏剧的表演体制、形象刻划、剧场调度同样有着重要的意义。

关键词：科诨；元杂剧；作用；功能

科诨，又称插科打诨，是中国戏曲中使用、制造滑稽效果的一种表现手法。“它来自以滑稽、戏谑为主的宋杂剧，但在戏曲中只作喜剧性的穿插。”[1]在元杂剧这种成熟的戏曲形态中，自然会对这一“喜剧性的穿插”有所继承和发展，甚至可以说它是对公元前五六世纪以来的俳优活动、六朝汉魏以来的角抵戏、歌舞戏和参军戏、民间表演艺术中滑稽传统的吸收和提炼。科诨的真正目的在于通过滑稽传统使人发笑，满足精神上的愉悦和快感。但又不仅仅局限于此，它对戏剧的表演体制、形象刻划、剧场调度同样有着重要的意义。

在这里，“科”指滑稽动作，与一般剧本中意指提示动作的“科”不同；而“诨”是指滑稽语言。明代徐渭在《南词叙录》“科”条说：“今人不知，以诨为科，非也。”[2]虽然他论的是南戏，但南戏与杂剧在科诨表演体制上基本上相互关联的。他廓清了科诨与一般科诨的分别，也反映出他对科诨的关注。沈贻伟在《元杂剧插科打诨漫议》中也指出：“杂剧中的插科打诨不同于一般的科白，它和杂剧的整个剧情发展关系不大，在某些剧中甚至于无关，它是插入剧中以供观众发笑、具有一定讽谏意义的喜剧表演片段。”[3]这就造成了科诨与戏剧情节和人物性格的关系是“若即若离的”（王寿之），既可以依附于情节、性格之中，也可以游离于外，从而真正地与元杂剧中一般科范区别开来。

一、塑造人物形象

元杂剧一百数十本中活跃着各式各样的人物，上自王侯将相，下至贩夫走足，几乎无所不包，有正面也有反面。从科诨塑造人物形象的角度看，科诨对人物常是漫画式的勾画，勾画出大致的轮廓特征，并附以夸张和变形来补充、完善人物的性格。谷翔认为，“插科打诨，幽默诙谐”是元代喜剧民族特色之一，它“不仅能产生笑料，而且有助于刻画人物的喜剧性格。”[4]沈贻伟也认为科诨在元杂剧中有塑造角色和讽刺的作用，“漫画式的勾画了反面人物的卑琐形象，给腐朽黑暗的统治者以辛辣的讽刺和嘲弄。”[4]同时他又提到丑角的科诨兼具“衬托、描写正面人物形象”的作用。当然科诨对各式人物形象都是有建构意义的，并不只是如沈贻伟所说的仅限于“反面人物的刻划”。

郭英德在《论元剧中的喜剧性类型形象》一文中将元杂剧人物区分为“典型形象”和“类型形象”两种。又把“类型形象”按职业、身份、职位和品质分成四类[5]。下面将以此为据，对诸种形象略作分析，以明科诨在人物塑造中的作用。先看类型形象。

职业性类型形象包括店小二、赛卢医、银匠、媒婆、厨子、富商……“即以人们所从事的行业、谋生的工作为类型性格的基础形象。”如赛卢医，丑化医生，在元杂剧中甚为常用。杂剧作者常用反讽手法，实际上刻划出元剧中的庸医形象。他们多以打诨上场诗塑造其荒谬拙劣的形象，如“死的医不活，活的医死了”（《窦娥冤》），“行止十分低”（《救孝子》）等。有的杂剧中则用宋金杂剧插段来打诨，以提示庸医这一类型人物的浅陋卑劣，如《西厢记》中的“太医”用的就是“双斗医科范”。这些人物形象多为宋金杂剧关于庸医的剧目，如《眼药酸》、《双斗医》等的遗响，但又不乏现实意义，充实了元杂剧中的人物形象。

品质性类型形象根源于人物性格的社会因素，因而，这类人可以具有不同的职业、身份或职业的限制。如荡妇，或为从良妇女，或为良家妇女，或为妻，或为妾，或为官僚夫人，或为令使夫人，但都放荡妖冶，泼辣刁顽，且多由搽旦扮演，多带着漫画化的外貌和动作。另外对吝啬鬼、浪子、张撇古等类人物也通过其科诨以达到讽刺之目的，即形象的某一异乎寻常，畸形变态的品质特征的突出表现和极度夸张。

总结以上所论的几种人物形象的塑造，不难发现科诨在刻划这些人物的类型化发展起着重要的作用，同时又提供了喜剧性和娱乐性，虽然有时不免雷同，甚至定型，但却并不以此为病，可见科诨在元杂剧中大量出现并非偶然。二、调节剧场气氛与戏剧节奏

科诨是务在滑稽，引人发笑的。在中国喜剧文化中，带有科诨性质的侏儒，滑稽、谐隐、调笑的传统源远流长。元杂剧吸收了这一传统，使科诨真正成为刻划人物性格、调节戏剧气氛、摆脱沉闷板腐场面、增强机趣活泼韵致、吸收和调动读者和观众的审美热情的一种有效艺术手段。也成为观众和演员直接交流的一种方式。在这个意义上，科诨则亦成了观众欣赏习惯之一，同时又是剧本创作和演员表演不可缺少的一环。

明王骥德《曲律》早已发现插科打诨在戏曲中的调节作用，“论插科第三十五”云：

大略曲冷不闹场处，得净丑间插一科，可博人哄堂，亦是剧戏眼目。若略涉安排勉强，使人肌上生寒，不如安静过去[6]。

清代李渔在明王骥德科诨理论的基础上更进一步，提出了其精彩绝伦的“人参汤说”：

若是，则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。善精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎[7]？

这里，科诨的作用不再仅是补充冷场之需，而是平衡观众欣赏戏曲时其接受心理了。当然，一出戏本身有其内在情感节奏，如果仅仅为闹场，科诨是很容易沦落为与剧情毫无关系的闹剧的。这一点，前两者都没有涉及。我认为作者滑稽表演的插科打诨，应该与剧情保持大体一致的风格，冷时须冷，热时须热，这样才能更符合戏曲表演和欣赏本身的节奏，不使其剧情流于呆滞，亦不使其沦为闹剧。

以滑稽为能的元杂剧科诨，其本身就属于戏曲表演中“念”和“舞”的范畴。它通过灵动的穿插和活泼的语言来完成表演和欣赏的一种特殊交流。既满足观众的娱乐审美心理，拉近了彼此的距离，又能很好地烘托剧场气氛，调节戏曲表演和欣赏的节奏，使之符合剧情发展的需要。“他们往往安排在一定的戏剧情节之中，与剧中人物之间复杂的矛盾冲突紧密相连，并作为一种烘托戏剧舞台气氛的喜剧手法出现。”[8]

三、教化功能

至于科诨的教化功能，则是在演员和受众之间以潜移默化的方式来进行的。“不关风化体，纵好也徒然”，虽然是明言风化之重要，但教化的真正内容则是散见科诨表演点滴之中。把人物的心理呈现于一种透明开放状态，善恶忠奸昭然可现。让观众在看到贪官污吏、庸碌将帅、流氓帮闲等等社会败类的插科打诨而发笑时，其实也在培养正直高尚的道德心灵；在看到正面人物的科诨时，观众也会发笑，心灵会因向典范人物精神认同而提到。但“并非每一科诨都有托讽正义的意义，有的也可以并不包含讽喻的内容，只是用来活跃舞台气氛。”从寓教于戏的角度看，科诨的作用正如李渔所言：“科诨非科诨，乃引人入道之方便法门。”

综观科诨在元杂剧中的作用，不难发现这样几点：（1）科诨属于戏曲创作的一部分，它是作家思想才情、道德风范的体现，是其性格情趣在作品中的流露。为了这个目的，他必须在一定的剧场环境去刻划一个人物，让人物现身说法，以完成自己思想情趣的传达。（2）插科打诨又是元杂剧表演体制的有机构成成分。演员的表演与角色保持一定的距离，既能融入剧情又能跳出故事，帮助观众的接受和理解，“出卖”其内心活动，制造一些笑料，让欣赏元杂剧变得更为直接。（3）从戏曲欣赏的角度，科诨则是受众调剂疲惫身心，享受审美愉悦的心理需要，又是其积极参与，互动交流的必然结果。看戏成为其现实活动的一部分，戏曲表演与现实生活不即不离，其舞台对观众是自由开放的。正是凭借科诨这种互渗交流的重要方式，作家完成了人物形象的塑造，表演者根据剧情的需要合理安排作品的节奏，调剂着场子的冷热，欣赏者在间离化效果的影响下主动渗入剧情，领悟和演绎着创造者通过作品而传达出的意识风范、道德情操，保持距离地去品评、分析、认识透过戏剧反映的生活。惟其如此，科诨方真正做到了“雅俗同欢，智愚共赏”[9]。

参考文献：

[1]中国大百科全书·戏曲曲艺卷[M].北京：中国大百科全书出版社，1983，“科诨”条:174.

[2]李复波，熊澄宇.南词叙录注释[M].北京：中国戏剧出版社，1989，“科”条.

[3]新疆大学学报[J].1984，（4）.

[4]陆林.元杂剧喜剧研究综述[J].中华戏曲，第4辑:175.

[5]载于《中华戏曲》第2辑.

[6]中国古典戏曲论著集成（4）:141.

[7]中国古典戏曲论著集成（7）:61.

[8]张庚，郭汉城.中国戏曲通史[M].北京：中国戏剧出版社，1992:368.

[9]本文所选元曲例均出自王学奇主编.元曲选校注[M].石家庄：河北教育出版社，1994.