摘要摘要：易学是"范围天地"、"曲成万物"，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把"易学"作为人学来探究。本文认为易学即人学。人学是关心人，探究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的基础上探索人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释《易经》的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、自强不息、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。

摘要：易学人学生命道德构建

易学即人学。易学是探究《周易》流传和演化的学问，是通过《周易》占筮体列、卦爻象的变化以及卦爻辞的解释而展开的，它有自己的概念、术语、范畴等，形成了一套特定的体系，构建了易学的概念系统。这套概念系统本身就是一种人学体系，或者说包括了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中论述它的人学思想。易学发展到今天，《易》和各门学科相关，不知为什么反而和人学没有关系。人学，作为一个专门的学术名称，已经流行了几十年，人对自己的探究则是古已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是对人的把握、关心，突出人的价值，是解放人的学问。《易经》又被称之为中国古代群经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的易学著作、论文，都不去探究易学中的人学思想，也不从这里起始，即是人学自身也不去探究易学中的人学内容。易学是古老的人学。何说易学是人学摘要：其一《周易》本义是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辞去占断人的吉凶，即关心人自己。按朱熹所说，《周易》本义?quot;画卦以示"，"示"就是人的新问题；其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度凝聚的聪明，其基础和内涵就是人这一最为复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解，而且易学就没有存在的必要；其三，在《易》的经文和《易传》十篇不同的文字中?quot;人"字大约出现了182次，只有"人"字出现的频率最高，虽说"人"字出现的频率之高，并不能就此断定易学是人学，但"人"字出现的频率之高多少透视这一神秘体系的人学信息；其四，假如说构成八卦的元件符号是"-"摘要："--"，这两个符号也就是人自身的存在。易学虽是"究天人之际"的，最终只能是关心人，探究人。

《周易》作为占卜之书，本来没有如此深奥复杂，深奥复杂一般人无法操作，也接受不了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的聪明，乃至今天一般人还无法理解。《周易》的深奥复杂只在于它是人的新问题，探究的内容就是人自己并且自己能够感受到，但后来的解说脱离了人学的基本内容，使它哲学化、道德化、神秘化，假如我们再将它回复到人学上来，以人为基础，易学不仅就是人学，它的内容也就实在朴实了。

1．天地设位。《易经》本无天人关系命题，但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事新问题，就已蕴含了自然和人融为一体的观念，即自然现象拟人化。在解《易》的作者群中，"天"和"人"的生命现象相联，《系辞上》说摘要："天地设位，而易行乎其中矣。""乾坤成列，而易立乎其中矣。"有了"易"在其中"才有"天地，这"易"是什么？易有所谓三义（变易、简易、不易）之说，易传的作者们认为，"易"最根本的本义生命意义。人所处的这个世界，没有"生命"的出现就是"死"的，有了生命意义才有乾坤，即天地。在卦象的"三材"之中，没有"易"就没有乾坤之分，这里的"易"显然就是指"人"。《系辞上》说"乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。""易不见"即没有"易"，也就没有乾坤（"息矣"）。每卦象由于"易立乎其中"才有天地之分，也就是说有了人才有天地之分。"易"也就是指生命意义。《易传》称之为"生生之谓易"。"天地之大德日生"（《系辞上》）。生出什么？生出生命，简称之"生生之谓?quot;。"德"者得也，亦或"得"到了生命。生命来自于"天"，生成于"地"。这就是乾卦《彖传》所说摘要："大哉乾元，万物资始，乃统天"。坤卦《彖传》说摘要："至哉坤元，万物资生，乃顺承天"的内在含义。这"生"来自哪里，"男女构精，万物化生。"易学对"构精"作了生动的描述。《系辞》说摘要："夫乾，其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"这是构精的行状，也是"人"是天道所生的基础和前提。

2．大化流行。有了生命意义才有天地之分，天地又是生命赖以存在的基础，易学的作者们认为，人所处的一切都具有生命意义，正是有生命意义才有发展、演化、发展、演化是由生命意义所引起，只有生命才是真正活的东西。人的生命也是生命中的一种，在易学的系统中，首先将乾坤二卦视为父母卦。"乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母"。这里的父和母，真正的本义当然不是指自然是大父母，而是在生殖的意义上才是父母，即生命意义的泛化。人间的父母生出子子孙孙，人来自于自然，现实中的人是这样，自然也亦如此。"云行雨施，品物流行"。自然是由于有了生命才以发展、演化，人是其中的一个种类，人类是这样，天、地也是这样。正是因为天、地、人都是这样，拿自然现象求问人事新问题才有意义。我们的祖先才会相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辞占断吉凶才是真实的。丰卦《彖传》说摘要："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，和时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。""况于人"，"况于鬼神"说明人和鬼神都是一样的。易学的作者们为什么都认为，天、地、人是生命化了，或者都视为了活的存在。这并不是他们别出心裁，无中生有，这是由远古思想遗承和《易经》本义决定了，解《易》者们必然如此。首先是有灵论。人类祖先认为万物都有灵、都有神的存在，即所谓的泛灵论、泛神主义。泛灵论、泛神主义实际上是把一切都视为有生命的存在，活的东西，"原始人在其观念中，把灵魂和精灵最初明确地理解为一切产生的原因?quot;[1灵魂和精灵本是人的存在，原始人则认为万物都是这样，而且是"生生"之源，于是万物也就是活的。其次是生殖崇拜。在远古时代生殖崇拜确实是种普遍现象。《周易》的阳爻-阴爻是构成八卦的两种"元件"符号，八卦同阳爻"-"和阴爻"--"构成。近代有学者认为，"-、--"是男根女阴，"-"表示男性的性器官，"--"表示女性的性器官。这的确不是无稽之谈，是"近取诸身"而来，正是这两种深层次原始观念的支配，既构成了《周易》的整体框架和深层次的内容，解《易》者们自己也存在这种观念并深深地悟出《易》的秘密和信息，在大化流行之中，最后得出的结论是人和万物同源。

3．三才之道，人为天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命来源于自然。在生命意义上，易学认为人和自然不仅有着内在地联系，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意义才有了发展、演化，而人又不同于自然的存在，和天地不同。易学中的《易传》先把天、地、人并立起来，视为三材。然而在三材之中，人是非常重要的，"三材"之中的任何一个方面都离不开人。《系辞下》说摘要："易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也"。这里虽是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每两爻组成一"材"，共有三材。但这每一材都离不开人，人居中心。不是天、地之"材"能脱离人的存在，而是离不开人这"材"，人之道和天、地之材是统一的。那么"三材之道"的内容是阴和阳、柔和刚、仁和义。《说卦传》说摘要："昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴和阳，立地之道日柔和刚，立人之道日仁和义，兼三材而两之，故易六画而成卦。"在这"三材"的内容中，人之道和"阴和阳"、"柔和刚"相联在六爻之中，中间两爻代表人之"道"，上联天，下联地。天、地、人在六爻中统一，而人则居中心地位，这里又开始把人和物区别开来，暗示了人有突出的价值。

4．性命之理。易学的作者们在《说卦传》中说摘要："穷理尽性，以至于命。昔者对人之作《易》也，将以顺性命之理。"这里的"穷理尽性"，主要是说《周易》揲蓍的步骤和人的天命人性相契合，是如何顺应了天命人性。那么"性命之理"的内容是什么？"人之道日仁和义"，只有人才有仁和义，这就是"性命之理"的内容。人的仁义是和"阴和阳"、"柔和刚"联系在一起，仁和义也就是人的生命意义的内容。《易传》的作者们认为，生命是一个生化系统，是发展、演化的，仁义也就是从生化系统中发展而来，这是"顺性命之理"的基础。这"顺性命之?quot;意味着有道德目的性，向着一定的方向发展，即从物到人到仁义，最终便展示出一个"进化"的图式。《序卦传》说摘要："有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义有所错。"易学把《易》解释为宇宙生化系统，人类在这个生化系统的变化过程中得以形成，这是"顺性命之理"而形成"性命之理"的内容，所以"性命之理"是易学中人学思想的一个起点，它包括了三层意义摘要：一是生命化，二是道德化，三是进化。易学中把天地自然看成是生命的存在，这是拟人化的，人的生命又来源于天地自然；人成为人还在于人有了仁义，只有人才有仁义，没有仁义就没有"性命之理"；有了生命便有了合道德目的性的进化，构成了人类进化的一幅自然历史画图。这三个层次既是人性的内容，也是人的存在。

5．裁成辅相。易学在解释《易》中，认为天地人既是一个有机的整体，人在顺性命之理的过程中，使自己从天地自然中进化出来，进化也是顺性命之理的实现过程。在进化之中，人必然有同于自然物的存在，在进化中人形成了特有的内在的潜能，人能提高自己的品德和智力，即《易传》所说的"天地设位，圣人成能"。能发挥自己的主观能动性，在"顺天"、"应天"中布置人事生活。革卦，彖传》日摘要："天地革而四时万，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！"这是说人的行为，既要顺天道，又要尽人事，把握好时期就能取得成功，就能布置自己的人事生活。泰卦《象》日摘要："天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。"人在遵循自然规律的基础上，可以对自然物加以改造、调整（裁成），从而使其符合人的需要。在《乾文言》中有摘要："夫大人者，和天地合其德，和日月合其明，和四时合其序，和鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。"这晨不仅是人和"天地合其德"，而且还有控制利用自然规律，即裁成辅相之意。王夫之对此作了总结，他说?quot;自然者天地，主持者人，人者天地之心"[1人是自然界的主人，能行裁成辅相之道，能利用自然创造物质文明，即时能布置自己的生活。在易学中，人的这种潜能是内在于人的存在，是人自己所具有的，乾卦《彖》说摘要："乾道变化，各正性命。"《文言》说摘要："利贞者，性情也。"这是指人先在地具有这种改造世界的内在潜能，即"资质也"。

6．弥纶天地。易学中认为《易》能"弥纶天地"，而其内在的本义则在于说人能熟悉天地。人有一种熟悉能力，有一种理性精神。《系辞上》说摘要："《易》和天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，湿幽明之故?quot;"精气为物，游魂为变，湿鬼神之情状"。人能够熟悉"天地之道"。而且在古人的心目中，鬼神是最为神秘的，人也能熟悉它。《系辞上》说摘要："圣人之所以极深而研几也。"人在天地自然中，能够"开物成务，冒天之道。"易学认为，这是因为人能从生命活动中心得到人和自然的内存关系。"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文和地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。"人按客观存在去熟悉对象，也按自身的存在来构造天地自然。"近取诸身"即人按自身的存在结构来构建自己的对象，所以天地自然之所以如此存在着，能够在《易经》的结构图式中找到它存在的道理。世界其所以是这样的存在，是因为我们在这里，也就是上面的"易和天地准，故能弥纶天地之道。"，《易传》认为，包牺氏在熟悉天地自然中，是"近取诸身，远取诸物"，即把天地自然的实际存在构建成一个宇宙结构模式，这个符号化的结构模式是，"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。"而且这个无所不包的符号结构模式又是"天地准则"，是人自己的存在（"诸身"）。所以人也就必然能熟悉天地自然，人有"弥纶天地"的熟悉世界的内在潜能。

7．情见乎辞。人非草木，熟能无情。人成为人必然有"情"的存在。情是人生理、心理活动的内容。在易学中，不仅认为人有情，而且情是普遍存在的，即万物都有情。《系辞下》说摘要："以通神明之德，以类万物之情。"易学认为情和生命意义的内在本质相一致，圣人的情怀表现在卦辞和爻辞中，即"圣人之情见乎辞"。所以刘勰说摘要："情理设位，文采行乎其中。"[1这些内容在易学形成的时代，"人情"之说也已形成，这个时代对人的情欲不是要受到压抑，而是要发展人的情欲，并探究它的形成和表现等。假如说情之内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。[2在易学系统中已系统地得到了探究，而且把欢悦喜笑、悲伤哀怒、悲欢交替、男女爱情等表现得栩栩如生。如摘要：《无妄》卦摘要："无妄之疾，勿药有喜。"人患了病不用药值得欢喜。《家人》卦摘要："妇子嘻嘻。"即快乐嘻闹。《井》卦摘要："井渫不食，为我心恻"。"恻"是凄恻。《艮》卦摘要："不拯其随，我心不快。"《离》卦摘要："出滋嗟若，戚嗟若。"泪水不止，多么痛苦。《同人》卦摘要："先号啕而后大笑，大师克相遇。"这是悲欢交替。《咸》卦摘要："憧憧往来，朋从尔思。""咸其辅颊舌。""亲她的脸儿，吻的嘴和舌（王明语）。男女青年婚后多么亲热。《屯》卦摘要：摘要：乘马班如，泣血涟如"。失恋后又是多么痛苦。易学不仅把"情"表现得栩栩如生，还熟悉到乐极生悲的辩证关系。如《豫》卦六三摘要："盱豫，悔；迟，有悔"。易学中，"情"是人生命意义的内容，是人的本质属性。易学欣尝真实情感，实际上是关心人，布满着对芸芸众生的感情。

8．继之者善。坤卦《文言》日摘要："积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃"。"善"是一个道德新问题。易学探究人是从阴阳关系入手，阴阳在人便体现为男女。有男女便有了人，男女为人类演化的开端。首先经过群婚阶段，"古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。"[3覆前不覆后，是只知蔽前遮羞而不知蔽后而御寒，"遮羞"产生了两性意识，羞耻观念，从而萌发了男女有别之礼。?quot;男女"到"夫妇"关系的进一步形成，使母系大家庭发生了分化/有了分化就需要有维护这一机体正常运行的东西，如男女有别之礼就是在维护着男女关系。这样就在原始两性关系的基础上发展出一套礼仪规范，典章制度等，夫妇之道就成了易学中道德的起点。《系辞上》说摘要："一阴一阳之谓道，继之者善也，也之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣"。人之道从阴阳之道开始，阴阳在易学中是一个本体论概念，它可以演化为不同的存在、符号，如在此既体现为男女的实在存在，又是"道"的别名。阴阳体现为男女，阴阳也就是人的存在，阴阳的演化又使道德成为了人之为人的内在存在，完成了人之为人的目的，即实现为善的最终目的。道德成为人的存在，就是《易经》乾卦卦辞的"元、亨、利、贞"四字，《文言传》解说为天之"四德"，又称仁、礼、义、事。这"四德"成为了人德性的内容，即实现了"继"的内容。《文言》日摘要："元者，善之长也。""元"即首，是开始。在这里"元"是善的开始，善也就是人德性的起点。这说明"继之"（善）还只是人成为人的实现过程，即人继之而有了善，有了善还只是开始实现人性的目的。人还必须使"病况"成为人性的内在存在，即《易传》认为的，人还必须有敦厚的仁德，有泛爱万物的精神。《系辞上》说摘要："安土敦乎仁，故能爱。"人要有一颗仁义之心，和天地合其德。《系辞上》说摘要："知周乎万物，而道济天下。"天地之道为阴阳刚柔，人道继善成性，故为仁义。这"成性"简单地说就是和天地合德，以人合天，以道德为楷模，效天而行，为"成之者性也"。即使"善"（仁、义）成为人之所以为人之性的内容。既"继之"又"成之"，意味着道德性、历史性统一，人就成为了人。在这里人也就是道德、历史的存在了，"善"是道德的存在"继"是历史的表现。人"继"之"善"才能"成性"，意味着人必然是道德、历史的存在。

9．"自强不息"在易学系统中，人的内涵是非常丰富的，如有时称"民众""贤人"、"君子"、"圣人"等，这些都是对"人"的不同说法。易学中"人"的内涵，不是以阶级、等级为基准，而是以道德为基准，也就是以人的品格为标准。这样一种标准蕴含了人要积极向上，效法天地之道才可"久"、才可"大"，才能为世人景仰，否则就不是"贤人"了。所以易学中是布满了忧患意识，鼓励人积极向上和建功立业的精神。所以《系辞传》说摘要："乾以易和，坤以科能。易到易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。"人的属性是多方面的，易学认为品格最重要，这在古代人学思想史中是起了奠基功能。乾卦《象》传说摘要："天行健，君子以自强不息"。坤卦《象》传说摘要："地势坤，君子以厚德载物"。"自强不息"、"厚德载物"在易学中是相通的，是"奋斗"和"道德"的结合。"自强不息"、"厚德载物"不仅是在鼓励人积极向上闪耀着夺目的光辉，而且是中华古代人学中怎样做人的基因。所谓"基因"有两个方面的含义摘要：一是易学是众多作者全面系统总结人格理论的著作，乾坤两卦是《周易》的父母卦，而乾坤两卦《象》辞的内容也就奠定了这部人格理论著作的基础，易学的所有人格理论都和"自强不息"、"厚德载物"相通。如《需》卦日摘要："利涉大川"，《彖》云摘要："险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣"。易学在强调阳刚时也注重阴柔，阳刚和阴柔协调，如《巽》卦日摘要："小亨。利有攸往，利见大人"。《彖》云摘要："柔皆顺乎刚，是以小亨。利有攸往，利见大人"。这种相通最终是和自强不息，厚德载物相一致。二是易学的"自强不息"，"厚德载物"构建了民族实在的人格系统，或者说实在的民族性格。中华民族从产生到今天，无论曾经有过多少苦难，而效法天地，励精图治的精神未改，养成了自强不息的性格，显示出了顽强的生命力。正如大畜卦《彖》日摘要："刚健笃实，辉光日新其德。"所以"自强不息"、"厚德载物"是构建了中华民族实在的人格精神。

10．人文化成。人创造了社会文化，社会文化造就了人。在易学中人类的实践活动和成果，就是"人文"。贲卦《彖》日摘要："刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。"易学中的这种思想，长期被注释为人类在熟悉自然（天文、地理），处理人和自然的关系中创造了文化，或说形成了人文精神，但却没有人在创造社会文化中，社会文化也创造了人自己的深层内容。"人文化成"是双相的，在易学中摘要：首先刚柔和阴阳具有相同义，是生命化的存在，刚柔交错生变化即阴阳变化便有了人，人是阴阳的存在，人也就在其中；其次天文、地理和人的活动相关，是人化的存在。人的活动是有目的、意义和道德性的，即社会性的。天文、地理在易学中从来就不是脱离人的纯物理和生物学上的存在，而是在和人的生命流行中道德化了的东西。"天地之大德日生"，复卦《彖》日摘要："复其见天地之心"，"元者善之长"等，都蕴含了道德化的内容；最后易学最基本的东西是阳爻、阴爻"-"、"--"符号，在八卦的卦象中，易之三材之道即天人地和于卦中，并且人是在卦象之中，即在卦象上人处在中心地位，这就意味着天地没有脱离人。这三层意义的内容，说明"人文"是双相、"化成"是构建，双相构建使人和文化得以形成，即在这个"生生不息"的过程，达到了所谓真正的、原始的"天人合一"，最终便形成了人文精神。人文精神在易学中是"天人"关系的结晶。

人学是一个非常复杂的概念。人学的内容"广大悉备"，它包括了人的存在和人的本质。具体地说，包括人和自然、社会、历史、生活以及人的属性、本质、地位、未来等。人学在本质上是关心人自己的学问。易学正是从这些方面的探究使自己成为了人学。说易学即人学而不是人学即易学，这意味着人学还有易学之外的内容，但易学则是全面系统地探究人，关心着人。易学在上述10个方面就基本上构建了古代人学的内容；天地设位探究了人和自然的关系；大化流行探究了人的由来；三材之道探究了人的地位；性命之理探究了人的本质；裁成辅相探究了人的价值；弥纶天地探究了人的熟悉；情见乎辞探究了人的属性；继之者善探究了人的历史；自强不息探究了人的品格；人文化成探究了人的精神，等等。易学是一个开放系统，奠定了中国古代人学思想的内容，中国古代人学思想的内容在易学中都能找到合理的解说。在易学中当然还有许多人学内容，需要进一步探究，但核心则是关心人。易学不是人学也就没有意义了。《系辞》日摘要："作《易》者，其有忧患乎？"易学是关心人之学。《易》通过揲蓍求卦关注人的吉凶，探究易学中的人学，亦是希望人"自天佑之，吉无不利"！摘要摘要：易学是"范围天地"、"曲成万物"，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把"易学"作为人学来探究。本文认为易学即人学。人学是关心人，探究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的基础上探索人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释《易经》的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、自强不息、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。

摘要：易学人学生命道德构建

易学即人学。易学是探究《周易》流传和演化的学问，是通过《周易》占筮体列、卦爻象的变化以及卦爻辞的解释而展开的，它有自己的概念、术语、范畴等，形成了一套特定的体系，构建了易学的概念系统。这套概念系统本身就是一种人学体系，或者说包括了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中论述它的人学思想。易学发展到今天，《易》和各门学科相关，不知为什么反而和人学没有关系。人学，作为一个专门的学术名称，已经流行了几十年，人对自己的探究则是古已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是对人的把握、关心，突出人的价值，是解放人的学问。《易经》又被称之为中国古代群经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的易学著作、论文，都不去探究易学中的人学思想，也不从这里起始，即是人学自身也不去探究易学中的人学内容。易学是古老的人学。何说易学是人学摘要：其一《周易》本义是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辞去占断人的吉凶，即关心人自己。按朱熹所说，《周易》本义?quot;画卦以示"，"示"就是人的新问题；其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度凝聚的聪明，其基础和内涵就是人这一最为复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解，而且易学就没有存在的必要；其三，在《易》的经文和《易传》十篇不同的文字中?quot;人"字大约出现了182次，只有"人"字出现的频率最高，虽说"人"字出现的频率之高，并不能就此断定易学是人学，但"人"字出现的频率之高多少透视这一神秘体系的人学信息；其四，假如说构成八卦的元件符号是"-"摘要："--"，这两个符号也就是人自身的存在。易学虽是"究天人之际"的，最终只能是关心人，探究人。

《周易》作为占卜之书，本来没有如此深奥复杂，深奥复杂一般人无法操作，也接受不了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的聪明，乃至今天一般人还无法理解。《周易》的深奥复杂只在于它是人的新问题，探究的内容就是人自己并且自己能够感受到，但后来的解说脱离了人学的基本内容，使它哲学化、道德化、神秘化，假如我们再将它回复到人学上来，以人为基础，易学不仅就是人学，它的内容也就实在朴实了。

1．天地设位。《易经》本无天人关系命题，但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事新问题，就已蕴含了自然和人融为一体的观念，即自然现象拟人化。在解《易》的作者群中，"天"和"人"的生命现象相联，《系辞上》说摘要："天地设位，而易行乎其中矣。""乾坤成列，而易立乎其中矣。"有了"易"在其中"才有"天地，这"易"是什么？易有所谓三义（变易、简易、不易）之说，易传的作者们认为，"易"最根本的本义生命意义。人所处的这个世界，没有"生命"的出现就是"死"的，有了生命意义才有乾坤，即天地。在卦象的"三材"之中，没有"易"就没有乾坤之分，这里的"易"显然就是指"人"。《系辞上》说"乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。""易不见"即没有"易"，也就没有乾坤（"息矣"）。每卦象由于"易立乎其中"才有天地之分，也就是说有了人才有天地之分。"易"也就是指生命意义。《易传》称之为"生生之谓易"。"天地之大德日生"（《系辞上》）。生出什么？生出生命，简称之"生生之谓?quot;。"德"者得也，亦或"得"到了生命。生命来自于"天"，生成于"地"。这就是乾卦《彖传》所说摘要："大哉乾元，万物资始，乃统天"。坤卦《彖传》说摘要："至哉坤元，万物资生，乃顺承天"的内在含义。这"生"来自哪里，"男女构精，万物化生。"易学对"构精"作了生动的描述。《系辞》说摘要："夫乾，其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"这是构精的行状，也是"人"是天道所生的基础和前提。

2．大化流行。有了生命意义才有天地之分，天地又是生命赖以存在的基础，易学的作者们认为，人所处的一切都具有生命意义，正是有生命意义才有发展、演化、发展、演化是由生命意义所引起，只有生命才是真正活的东西。人的生命也是生命中的一种，在易学的系统中，首先将乾坤二卦视为父母卦。"乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母"。这里的父和母，真正的本义当然不是指自然是大父母，而是在生殖的意义上才是父母，即生命意义的泛化。人间的父母生出子子孙孙，人来自于自然，现实中的人是这样，自然也亦如此。"云行雨施，品物流行"。自然是由于有了生命才以发展、演化，人是其中的一个种类，人类是这样，天、地也是这样。正是因为天、地、人都是这样，拿自然现象求问人事新问题才有意义。我们的祖先才会相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辞占断吉凶才是真实的。丰卦《彖传》说摘要："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，和时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。""况于人"，"况于鬼神"说明人和鬼神都是一样的。易学的作者们为什么都认为，天、地、人是生命化了，或者都视为了活的存在。这并不是他们别出心裁，无中生有，这是由远古思想遗承和《易经》本义决定了，解《易》者们必然如此。首先是有灵论。人类祖先认为万物都有灵、都有神的存在，即所谓的泛灵论、泛神主义。泛灵论、泛神主义实际上是把一切都视为有生命的存在，活的东西，"原始人在其观念中，把灵魂和精灵最初明确地理解为一切产生的原因?quot;[1灵魂和精灵本是人的存在，原始人则认为万物都是这样，而且是"生生"之源，于是万物也就是活的。其次是生殖崇拜。在远古时代生殖崇拜确实是种普遍现象。《周易》的阳爻-阴爻是构成八卦的两种"元件"符号，八卦同阳爻"-"和阴爻"--"构成。近代有学者认为，"-、--"是男根女阴，"-"表示男性的性器官，"--"表示女性的性器官。这的确不是无稽之谈，是"近取诸身"而来，正是这两种深层次原始观念的支配，既构成了《周易》的整体框架和深层次的内容，解《易》者们自己也存在这种观念并深深地悟出《易》的秘密和信息，在大化流行之中，最后得出的结论是人和万物同源。

3．三才之道，人为天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命来源于自然。在生命意义上，易学认为人和自然不仅有着内在地联系，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意义才有了发展、演化，而人又不同于自然的存在，和天地不同。易学中的《易传》先把天、地、人并立起来，视为三材。然而在三材之中，人是非常重要的，"三材"之中的任何一个方面都离不开人。《系辞下》说摘要："易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也"。这里虽是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每两爻组成一"材"，共有三材。但这每一材都离不开人，人居中心。不是天、地之"材"能脱离人的存在，而是离不开人这"材"，人之道和天、地之材是统一的。那么"三材之道"的内容是阴和阳、柔和刚、仁和义。《说卦传》说摘要："昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴和阳，立地之道日柔和刚，立人之道日仁和义，兼三材而两之，故易六画而成卦。