仁德之星事迹材料范文第1篇

【关键词】唐德刚；张学良口述史

口述史学，由美国人乔・古尔德于1942年提出。使用口述方法从事历史研究由来已久。西方有修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》；东方则有司马迁的《史记》。现代口述史学一般以1948年美国哥伦比亚大学建立口述历史研究室为开端。

严格意义的口述历史概念：有录音记录（包括手记、照片、实物、录像等）；有完善的就历史发展有意义的事件或人物的研究计划；有训练有素的访谈者；按学术规范的整理、分类和保存，主要依据此进行的学术研究。与以往的口述资料相比较，口述历史更强调技术手段的提高与学术规范的严谨，特别是关于录音机使用的争论。口述历史强调在采访前，必须对以往历史记载及回忆进行全面的了解、分析，采访依据严格的学术规范，建立完整的档案，强调对历史发展解释的完整性。

唐德刚在其《文学与口述历史》中对口述历史的撰写规律交待得很清楚，“所谓口述历史并不是一个人讲一个人写就能完成的，而是口述部分只是其中史料的一部分而已。一般而言，大学者的口述史料大概有百分之五十、六十；非学术人士的口述史料只有百分之十五、二十左右。”

做口述历史需注意以下几点：

一、口述对象的选择

选择在历史进程有重要影响的人物作为访谈对象作口述历史，是比较合适的。尤其是唐德刚所选的胡适、李宗仁、顾维钧、张学良等都是中国历史上极为重要的政治人物，世人皆知。本书的成功之处很大程度上在于选取的口述者的地位特殊、经历曲折，而且对中国近代史发展有着深远影响。

翻开中国的当代史，张学良先后两度在历史关键时刻，在国家统一和抗日救亡的大是大非问题上，做出正确和果断的决定，力挽狂澜。

二、口述前期准备工作

再对口述对象进行访谈前，应该对其进行一定的背景了解。比如他的生平事迹，他的著作、日记，如果有自传，那是再好不过了。在此过程中，形成对访谈对象的大致印象，并记录在准备过程中所遇到的问题，整理成访谈记录。如唐德刚在确定胡适为研究对象后：“我计划的第一步是把胡氏有关他的自传著作《四十自述》《藏晖室札记》，历年日记以及其他零星散文排个队，并择要整编一番；第二步我再以访问方式来填补这些著作的空白做出个详细的胡适年（日）谱。”相比于《胡适口述自传》而言，笔者认为《张学良口述历史》在这方面所做的准备不足，不过考虑到当时唐德刚和张学良均年事已高，时间仓促，加上张学良并不像胡适受过良好的史学训练，故情有可原。

三、谈话过程与技巧

做口述史，谈话前的环境评估，明确谈话人的权利与责任；进入谈话时把握主题；谈话时的必要提示和要求澄清；多提叙述性问题，少提判断性问题；掌握时间进度；总结与征集材料。唐德刚在为李宗仁写口述史的时候，正值李宗仁“赋闲”，唐德刚所准备的访谈内容，又正好符合李宗仁的口味，两人一拍即合，据说他们有一天一直聊到深夜，这种氛围的营造，往往有利于被访谈者敞开心扉，这样有可能获得具有价值且世人罕见的史料。

四、资料后期的保存与使用规则

在谈话后要整理和保存录音的文字整理、必要的追踪访问，要把资料归档并要注意材料的保存与使用规则，最后才是研究与出版。

口述材料不仅有一般史料的特点，还有其自身的特点：第一、记录有被访者的记忆与失忆情况，有利于进行历史发展的连续性观察。第二、在准备上，包括采访前后两个环节，材料的目的性更为明确。第三、在考订上，有助于区分历史史实与个人创造。

在历史研究的材料中，档案文献资料居主要位置，除去其为过去历史的记录，以及历史的不可重复性之外，还具有不受后续事件影响的稳定性。但档案文献有时也可能是不完全、不正确、甚至造假欺瞒，最为典型的是官方档案，世界各国政府都普遍存在文件造假。报刊资料也有类似的现象。日记、信件、自传等材料，也有可能由于作者的偏见或者有意识的制造，出现错误和模糊，特别是精英人物若考虑到日后有可能出版，在写作时就会有意识将自己塑造成为典范。

除了对历史名人的口述史的研究，我们也注意到今天口述史逐渐向“平民化”转型，意味着当代史学已经脱离高不可攀的研究，以“从群众中来到群众中去”的民间视角发掘史实，同时“口述史”的历史学研究方法为史学研究打开了新的大门，也为历史发展的多样性提供了新途径。

【参考文献】

仁德之星事迹材料范文第2篇

从庄子的视域看儒家，我们发现庄子对儒家的理解是精确而深刻的，且丝毫不逊色于与其同时代的儒家著名人物孟子。

一、儒家之经典：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

自孔子创立儒家始，儒家即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》等教育弟子。孔子问其子孔鲤“学诗乎”、“学礼乎？”并对孔鲤说：“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），要求孔鲤学习《诗》、《礼》。孔子曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），言诗、礼、乐之于人生炼养的价值，可见其教育弟子离不开《诗》、《礼》、《乐》等。至于《书》，也是孔子教育弟子的教材。据《论语·宪问》载，孔子弟子子张与孔子有关于《书》的问答：“子张曰：‘《书》云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”这是孔子以《书》教育弟子的明证。孔子四十多岁时曾感叹：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》），希望能够活到五十岁，从而有时间学《易》。学《易》之后，孔子即以《易》为教材教育弟子。《论语·子路》载孔子引《易经》恒卦的爻辞“不恒其德，或承之羞”，然后评论道：“不占而已矣”，这即是证据。从《论语》来看，虽没有载孔子用《春秋》教育弟子，但是，《春秋》由孔子本人所作，孔子视之甚重[①]，想必会以之作教材的。

在《诗》、《书》、《礼》、《乐》等教材中，孔子教授最多的应是《诗》。因此，《论语》载孔子谈《诗》处较多。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪”（《论语·为政》），这是对《诗》的内容、意旨的高度概括；孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），这是对《诗》中具体诗篇的评价；“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为殉兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素’。曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣”（《论语·八佾》），这是对《诗》中具体诗句的解读。孔子教授《诗》，用力甚多，恐与孔子的“兴于诗”的主张有关。

由于孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》等教育弟子，也由于儒家思想与《诗》、《书》、《礼》、《乐》等关系密切，多是对其解读、发挥和利用。可以说，离开了《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，儒家就失去了其根基。所以，孔子之后，儒家学者多重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，并利用其表达自己的思想。例如，郭店儒简中的《性自命出》出现《诗》、《书》、《礼》、《乐》并举：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也”；《六德》出现《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并举：“观诸《诗》、《书》则亦在矣，观诸《礼》、《乐》则亦在矣，观诸《易》、《春秋》则亦在矣”；而郭店儒简中的《缁衣》、《五行》、《成之闻之》等篇的作者即是引《诗》、《书》以表述己意。

庄子看到了这一点，谓古之道术“在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、?|绅先生多能明之”（《庄子·天下》），并且，刻意通过老子与孔子的对话，经由孔子之口，把上述著作称为儒家之“经”：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉……”（《庄子·天运》）。此处，庄子笔下的孔子称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为儒家之“经”，而与其“对话”的老子也承认这一事实，不同之处在于孔子以为儒家之“经”承载“先王之道”，而老子认为儒家之“经”所记载的乃是“先王之陈迹”而已。

关于儒家各“经”之旨，孔子只以“思无邪”（《论语·为政》）概括《诗》，而于其他诸经并无概括；郭店儒简作者云：“《诗》，所以会古今之诗也者”，“[《书》，]者也”，“《礼》，交之行述也”，“《乐》，或生或教者也”，“《易》，所以会天道人道也”，“《春秋》，所以会古今之事也”（《语丛一》），虽有概括，却拘限于各“经”的内容或所涉及的范围，且也不甚准确；庄子却以极其精彩而准确的文字概括之，他说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”（《庄子·天下》）。这种概括，透显庄子对于儒家之“经”的深入思考和精准把握。

因为把《诗》、《书》、《礼》、《乐》等看作儒家之“经”，庄子在讽刺、丑化儒家时即时常引用之。例如，庄子讽刺儒者极力用《诗》、《书》、《礼》、《乐》取悦于君王，却适得其反：“徐无鬼因女商见魏武侯”，“武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：‘先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六?|》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？’徐无鬼曰：‘吾直告之吾相狗马耳’”（《庄子·徐无鬼》）。再如，庄子丑化儒者盗墓还引经据典时云：“儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其?，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠”（《庄子·外物》）。

二、儒家思想之核心：仁义

儒家的经典是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经，六经各有其旨，由六经发展出来的儒家思想深刻而丰富。这深刻而丰富的儒家思想有没有其核心？如果有，其核心是什么？

我们先看孔子。孔子虽然曾云：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），谓其思想有核心，可是，未曾明言其核心究竟是什么，至于曾参所解读的“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》），以忠恕为孔子思想的核心，是不准确的。忠恕只是为仁的方法而已。后世学者，或云孔子思想的核心是仁，或云孔子思想的核心是礼，或折衷以上两种说法，谓孔子思想的核心是仁和礼。这些说法各有道理，又均难以说服反对者。再看郭店儒简。儒简中的《五行》将仁义礼智圣并举，列为“五行”；《六德》将圣、智、仁、义、忠、信并列为“六德”，曰：“何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也”；《忠信之道》则将忠、信并举，集中讨论忠、信。无论是从郭店儒简各篇，还是从郭店儒简总体上看，都难究郭店儒简思想之核心。这表明，要看出孔子思想的核心、郭店儒简思想的核心，并指出其核心是什么，是非常困难的；而要把握从孔子到郭店儒简的整个儒家思想的核心，并揭示出其核心是什么，更是困难重重。

庄子认为儒家思想从总体上讲可以仁义礼乐概括之。庄子在描述他心中的理想社会“至德之世”被毁坏时说：“及至圣人，蹩?为仁，??为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣”；“道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐”（《庄子·马蹄》），批评儒家思想是破坏“至德之世”的根由，把儒家思想解读为仁义礼乐。与此相同，庄子在解释“赫胥氏之时”的灭亡时说道：“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县?仁义以慰天下之心，而民乃始??好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也”（《庄子·马蹄》），同样指责儒家思想毁灭了“赫胥氏之时”，把儒家思想解读为仁义礼乐。另外，庄子曾云：“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣”（《庄子·天道》），要求圣人持守道德而脱离仁义、摈弃礼乐，用道家思想否定儒家思想，用道家的道、德否定儒家的仁义、礼乐，这也是把儒家思想理解为仁义礼乐。

儒家思想主要是仁义礼乐。儒家思想的核心是什么？庄子认为是“仁义”。《庄子》一书，“仁义”连用处颇多。庄子谈及儒家、批评儒家，在很多情况下都是直指仁义。这些，就是证据。例如，庄子批评儒家时说：“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”（《庄子·齐物论》），即是用“仁义”代表儒家思想。再如，庄子批评儒家的君子时说：“天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉”（《庄子·骈拇》），也是用“仁义”代表儒家思想。另外，庄子通过儒道对比论述道的特征时说：“吾师乎！吾师乎！ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧”（《庄子·大宗师》），以道与仁义相对，而道为道家思想的核心，由此也可推知庄子以仁义为儒家思想的核心。

庄子设计孔子与老子相见时大谈“仁义”：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘……夫仁义??然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣’”（《庄子·天运》）。孔老相见，所谈应是自己学说的主旨。从孔子谈“仁义”，从老子反对“仁义”，可以看出，庄子是以仁义为儒家思想的核心的。庄子还设计孔子长久未能得道而求见老子，老子批评孔子说：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚……”（《庄子·天运》）。此处，孔子言其未得道，老子却批评仁义，指出固执于仁义才是阻隔道的根源。可见，庄子笔下的老子是把仁义当作孔子之道，也即当作儒家思想之核心的。此外，庄子还记述孔子师生被困于陈、蔡时，孔子与其弟子子路的所谓对话：“子路曰：‘如此者，可谓穷矣！’孔子曰：‘是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”（《庄子·让王》）在对话中，孔子明确说明其所谓的“道”是仁义之道，把“仁义”看作自己思想的核心。这是庄子以仁义为儒家思想之核心使然。

庄子在《庄子·天道》中写到，孔子欲将自己所著的著作藏于周王室，子路劝孔子先拜见已隐居在家的“征藏史”老子，请老子作中介，孔子赞同这一办法，“往见老聃，而老聃不许，于是纟番十二经以说。老聃中其说，曰：‘大谩，愿闻其要。’孔子曰：‘要在仁义’。”这里，由于儒道观点、主张大不相同，老子对孔子著作不以为然，而孔子情急之下试图说服老子，明知老子知晓自己的思想还在老子面前谈论、介绍自己的思想，老子不愿详听，希望孔子简介其主要观点，孔子概括其思想的核心为“仁义”。这是庄子通过孔子之口，说出儒家思想的核心为“仁义”。

三、儒家人性之内容：仁义和感官欲望

人性论是儒家思想的重要组成部分。子贡云：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），本身就说明了孔子有丰富的人性学说。遗憾的是，《论语》所载孔子人性言论仅“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）这一句话。郭店儒简始有“圣人之性”与“中人之性”（《成之闻之》）的划分，有“仁，性之方也”和“喜怒哀悲之气，性也”（《性自命出》）这两种关于人性内容的解读。

庄子认为儒家内部对人性内容的理解是不一致的，大致包括以仁义为性和以感官欲望为性这两种类型。关于儒家人性的内容是“仁义”，庄子首先是通过孔子与老子论辩的方式表达出来的：“老聃曰：‘请问：仁义，人之性邪？’孔子曰：‘然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？’老聃曰：‘请问：何谓仁义？’孔子曰：‘中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。’老聃曰：‘意，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也”（《庄子·天道》）。在此，孔子肯定仁义乃人性之内容，并以仁义之于君子生存的绝对价值、仁义是君子之为君子的本质所在，论证仁义为人之性的必要性、必然性。至于仁义的内涵，孔子解之为心正和悦、兼爱无私。老子批评兼爱之迂腐和无私之虚伪，破除孔子所讲的仁义的价值，然后指出人性犹如天地之“常”、日月之“明”、星辰之“列”、禽兽之“群”、树木之“立”，乃是人的自然本性，并非外在于人的且制约人的本性的仁义。上述论辩，无论是孔子还是老子都是把仁义视作儒家之人性，都是在这一前提下进行论辩。

除却通过孔子与老子论辩来表达儒家以仁义为性的观点之外，庄子还通过直接批评儒家的方式来表达这一观点。这在《庄子·骈拇》中有集中的表述：“夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与”；“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也”；“吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。”庄子的意思是人性自然，以仁义为性实是对人性的扭曲和伤害；那种把仁义当作人性的观点是错误的，真正的人性就是人的自然本性。这里，庄子用道家的人性自然对抗、批评以仁义为人性的观点。其所批评的以仁义为人性，就是儒家的人性论，因为在庄子看来唯有儒家重视仁义并以仁义为思想的核心。

关于儒家人性的内容是感官欲望，郭店儒简已现端倪。虽然《语丛二》云：“情生于性”，谓情源自性，乃性的外显；《性自命出》云：“喜怒哀悲之气，性也”，“好恶，性也”，解人性为情，包括喜怒哀悲和好恶等，但是，《语丛二》又云：“欲生于性”，言欲出自性，乃性的表现。庄子却认为儒家人性的内容除了仁义之外，还有感官欲望，他说：“属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也”，“吾所谓臧者，……任其性命之情而已矣”（《庄子·骈拇》）。这是用道家人性自然的观点来批评以人性为感官欲望的观点。而以人性为感官欲望的观点，在庄子心中恰是儒家的观点。庄子之前的郭店儒简的“欲生于性”（《语丛二》）的表达，与庄子同时的儒家著名人物告子[②]的“食色，性也”（《孟子·告子上》）的界定，均可作证据。儒家以感官欲望为人性内容，在庄子看来，这感官欲望包括口、耳、目等感官对于味、声、色等的欲求。

四、评判庄子视界中的儒家：从庄子和孟、告关系看

通过上述分析可知，庄子认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》乃儒家经典，仁义乃儒家思想的核心，同时还是儒家人性的内容。此外，儒家人性内容还包括感官欲望。我们知道，孔子精通《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，又作《春秋》，以此教育弟子，孔子之后，儒者均以上述六书为讲学的基本教材。庄子因之概括之为儒家的“六经”，可谓水到渠成。问题是，孔子思想并不以仁义为核心，郭店儒简的思想也不以仁义为核心，从目前所见到的儒家文献来看，到孟子时才以仁义为核心。一般认为庄子与孟子同时，彼此却不知道对方及对方的思想，如果真是这样的话，一种可能是，孟子之前，有的儒家人物即以仁义为其思想的核心；另一种可能是，庄子敏锐地看到了儒家思想发展的趋势，断定孔子之后，儒家必然从重仁转向重仁义，儒家思想必然从以仁为重心转向以仁义为核心。假使第一种可能成立，儒家以仁义为核心就不是由孟子所“发明”的；假使第二种可能成立，儒家以仁义为核心就是由庄子和孟子同时提出的，虽然庄子不是儒门中人。当然，如果我们设想庄子知道孟子及孟子思想的话，庄子解儒家思想的核心为仁义，实质上就是对孟子思想的概括。

另一个问题是，孔子本人只言“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），郭店儒简《性自命出》仅言“仁，性之方也”，就目前所见的儒家典籍来看，直到孟子才以仁义礼智为人性内容，这也与庄子所说的儒家以仁义为人性内容不太一样。如果庄子与孟子互不相知，庄子的儒家以仁义为人性内容的观点要么是对孔、庄之间的儒家学者的人性学说的概括，虽然囿于史料缺失，孔、庄之间的儒家学者的人性学说我们知之甚少；要么是预见到儒家因以仁义为其思想的核心，必然会以仁义为人性的内容。假若第一种可能成立，孟子以仁义礼智为人性内容的观点就没有多少原创性，只是对以仁义为人性内容的观点的扩展；假若第二种可能成立，庄子认定儒家以仁义为人性内容的观点与孟子以仁义礼智为人性内容的观点，对于儒学发展来说就具有相同的价值。如果庄子了解孟子及孟子思想的话，庄子以仁义为儒家人性内容的观点实际上就是对孟子人性论的提炼。

还有一个问题是，郭店儒简《语丛二》只云“欲生于性”，并未明言欲即是性，就目前所见儒家史料来看，儒家直至告子才始言“食色，性也”（《孟子·告子上》），明确提出人性的内容是感官欲望。如果庄子与告子互不相知，庄子的儒家以感官欲望为人性内容的观点，可能是对告子之前的儒家人性学说的概括，也有可能是对儒家人性学说未来发展的准确推论。如若第一种可能成立，告子以食色为性的观点就缺少创造性，仅仅是对前辈人性论的重复；如若第二种可能成立，庄子以感官欲望为儒家人性内容的观点同告子以食色为人性内容的观点，对于儒家而言，就具有同样重要的价值。如果庄子熟知告子以及告子思想的话，庄子以感官欲望为儒家人性内容的观点实质上即是对告子人性理论的总结。

（此文改定于2008年3月10日）

仁德之星事迹材料范文第3篇

2006年以来，学校积极实践“文化立校、文化育人”理念，深入挖掘学校所处社区玉石文化资源，挖掘玉的文化内涵，在传承传统“玉文化”的同时，结合现代教育理念，学校确立了“以玉立德，以德育人”的德育理念，提炼出耀华小学“玉石精神”：以玉立德，锐意磨砺，精雕细琢，玉耀光华。多年来，学校开展了形式多样的校本培训和丰富多彩的德育活动，使“玉石精神”深深地凝聚起师生的精神。“以玉立德”的德育工作取得了显著成效，产生了深远的区域影响，开发德育特色校本课程有了坚实的基础。

一、依据办学目标确立课程目标

学校办学目标是德育特色校本课程开发的目的和归宿。耀华小学把培养光耀中华的“现代君子”作为育人目标，希望学生具有“仁爱、睿智、儒雅、磨砺、精进、和美”的素质，懂得“玉不琢不成器，人不学不知义”的深刻道理，不断雕琢自我、磨砺成才。为此，学校确立了以下课程目标：

一是情感态度目标：热爱祖国传统优秀文化——玉文化；热爱荔湾，热爱学校，具有光荣感和自豪感；具有“仁爱、睿智、儒雅、磨砺、精进、和美”的品格。

二是行为习惯目标：养成文明有礼的行为习惯，做到善于交往，注重礼仪，以诚相待；关爱他人，乐于参加各项小义工活动；树立远大志向，勇于面对挫折，克服困难。

三是知识技能目标：初步了解中华民族玉文化的发展史；懂得玉的分类和玉石原料的加工过程，体会“玉不琢不成器”的道理；明了校园玉石精神的内在意蕴；具有一定的探究能力。

二、结合学校特色筛选课程资源

德育资源是德育校本课程开发的载体，涉及方方面面，有文本资源（如教材、图书、报刊、图表等）、音像资源（如电影和电视节目、录像、VCD、各类教育软件等）、实物资源（如图书馆、历史遗迹、博物馆、纪念馆、文化馆、自然和人文景观、机关、企事业单位等）、电子信息资源、乡土资源（如民风民俗、传统文化、生产和生活经验等）、人力资源（如学生、家长、教师以及其它社会人士等）。

尽管德育资源十分丰富，但在德育特色校本课程开发中，要对其进行精心地筛选，挑选出有特色的课程资源，以有利于实现特色校本课程的目标，有利于促进学校特色的发展。为此，学校紧紧围绕本校的玉石文化特色，对校内外的德育特色资源进行了调查、分析，形成了一份德育特色资源综合分析表（见下表）。

三、精心选择和组织课程内容

课程内容开发的核心工作是内容的选择和组织。为此，学校充分利用校园周边丰富的玉石资源，以及全体师生对玉非常熟悉的优势，以“玉石”作为课程内容的载体，每个年级均确立了“古玉寻根”“品玉赏玉”“话说神玉”“琢玉成器”“细说玉德”“玉石精神伴我成长”六大主题，每个主题由“资料坊”“实践空间”两部分组成。“资料坊”主要是介绍玉器知识、玉器街、和玉石有关的成语等，“实践空间”主要是让学生动手、动脑开展实践活动，在活动中增长知识、体验情感、培养能力。

如一年级的“古玉寻根”——寻缘源胜老街，“品玉赏玉”——玉从哪里来，“话说神玉”——女娲补天，“琢玉成器”——原石的故事，“细说玉德”——玉不琢，不成器， “玉石精神伴我成长”——原石；二年级的“古玉寻根”—— 今日“老街”，“品玉赏玉”—— 玉的产地，“话说神玉”—— 西王母献玉，“琢玉成器”—— 脱下粗糙的外衣，“细说玉德”—— 以玉立德， “玉石精神伴我成长”—— 璞玉等活动。六个年级的德育特色内容，形成了序列完整的特色课程体系。

四、综合设计学习活动方式

只有通过学习活动方式的参与，课程开发才能由静态的设计真正走向动态的实施。学习方式的经历过程，是学生发展最真实的过程，也是体现课程价值的过程。为此，学校在设计“以玉立德”德育特色校本课程的学习活动方式时，遵循校内与校外相结合、课堂与课外相结合、活动与体验相结合的原则，开展多种多样的学习活动。

如校内活动，主要包括课堂学习和主题活动两种。课堂学习内容主要是了解玉的种类、玉的历史、玉石的品质、玉石的故事、玉石成器的过程，如何分辨玉的等次等。主题活动的内容则是：一为耀华之星评选：“仁爱之星、睿智之星、儒雅之星、磨砺之星、和美之星”品牌学生评选表彰；二为各种仪式活动：“璞玉雕琢”入学仪式、“大爱润玉”感恩活动、“璞玉初成”毕业典礼仪式。

校外活动，则包括综合实践活动，如参观玉器街、参观玉雕厂、参观南越王墓活动、调查访问、查阅资料、制作手抄报等；小义工活动，如义工制作活动、义工关爱活动、义工读书活动等。

五、开展立体式课程评价

仁德之星事迹材料范文第4篇

他们不是符号，纵然走在天下最美的森林和田野上，却也同我们一样，有着沉甸甸的生活和期望。国际旅游小镇的建设，将给他们带来怎样的变化？

扎西岗：现代而又古老的村庄

飞翔的房屋

从德木拉山口上看去，能看到鲁朗藏在大海般的山地之中，沿着阴暗的山脊一路向上，三座雪山火焰般兀立于鲁朗的南方。其巨大、辽远的气势威压之下，鲁朗各村如同浪涛下的几片浮萍。

最靠近鲁朗的一座雪山名叫工布拉尊，“尊”的意思是尖峰，意即尖顶的雪山。其后则是加拉白垒和更远处云海中的南迦巴瓦。据说南迦巴瓦神山曾一怒砍去了自己弟弟加拉白垒的头颅，如今加拉白垒的雪峰活像一只无头的肩膀。

在雪山的威严阵列之下，鲁朗狭长展开，最南方是藏在色季拉山阴影下的东巴才村，而后依次是旧小镇、罗布村和扎西岗村。

对于游客而言，扎西岗村往往是旅游的首选。巨大的工布民居错落于山岗平原之上，朝向各不相同，大门各依地势而开，彩绘的木窗彼此相对，密室一般的木制厕所高悬在墙上。围墙曲折矮小，抹着白色石灰，建筑却简洁厚重，单看仿佛城堡，聚集一处，依坡而建，却又仿佛构成了一处朝向四面八方的坚固城池。

和大部分地区轩敞平坦的泥夯屋顶、风马飘扬不同。深处在鲁朗密林中，雨水充沛，工布建筑有阔大的斜屋顶，纯为木板铺设而成，如同飞翼，其边缘远远超出房屋的范畴。因此工布房屋下部厚重，上部却有着飞翔的姿态。

扎西岗再向上，就是绿到发蓝的林海，木板屋顶在雨雾中有银亮如鱼背的光泽。

旅游业已经让扎西岗拥有现代化的设施，传统工布生活或许只有在这里保留的一栋古建筑——桑杰庄园尚能看出旧影。

扎西岗的村主任尼玛次仁打开了大门，粗大木柱支撑的下层，用于储存粮食，喂养牛马。木梯通向二楼，所有房屋都是木地板，围绕小天井。木板壁和木柱均用斧削成，没有钉子，有粗大简略的榫头嵌套，保留着粗朴的砍凿痕迹。长年的烟熏火燎让室内一团黢黑，只是木柱和木门上有青稞粉抹成的麦穗痕迹，以祈愿丰收，可能是唯一的装饰。

一切生活用具都是木制或皮制，木粮槽、木钱罐、木碗、木刀鞘；兽皮背囊、兽皮背心。在狩猎没有被禁止前，在几乎所有鲁朗人家的屋顶阁楼都存有猎枪和兽皮。

尼玛次仁指着一间昏暗的屋子说：“我刚结婚的时候就住在这里，那时候家里还没有盖房子。”2003年，他修了一栋房子，是平房，3年时间他也只修筑了房屋的外部框架，没有内部装饰。

在这前后，鲁朗作为“东方瑞士”的名号逐渐为人所知，2005年，村民唐次仁的家庭旅馆开张，绿海中的扎西岗开始进入旅游时代。

如今，扎西岗有家庭旅馆20余家，也就是说全村三分之一以上的家庭拥有自己的家庭旅馆，最高峰接纳游客700人，是扎西岗全体村民人数的一倍还多。

微论：工布建筑（各个设计师及官方观点做成方框的微言论，与上一部分正文内容排版在一起。）

陈可石：你来到鲁朗，会发现鲁朗的村庄和森林环境很和谐，例如民居使用坡屋顶。瑞士至今要求所有在山上修建的建筑必须使用坡屋顶。实际比起瑞士来，工布民居的木质坡屋顶更加精美。当阳光照射到屋顶的木板上时，有一种灰白色的陈旧光泽，特别的美。所以我这次坚持，五星级酒店和其他都采用坡屋顶。

我们也强调使用鲁朗特有的木板材料，使用当地的装饰风格，突出特别的颜色和图案，这一切都要从传统文化上提炼，希望把藏族建筑艺术的精华提炼出来。

扎西岗很忙

除了几个老人家，扎西岗人都过的忙忙碌碌。

他们早早起床，将钥匙挂在腰上，向炉膛里丢几块木柴。门只是拴上，防止牦牛乱闯；窗子却关得严实，担心野猫爬进来。有人去牧场放牛，有的人随手扯了一张白饼子，去灌木丛里喂小黑猪。不过也有女人留在家里，为迟起的游客准备了稀饭、咸菜和管饱的藏鸡蛋。锅里的稀饭滚热，女人百无聊赖，双手紧按在自己宽大的工布裙上。

我们走到桥边，尼玛次仁开着他那辆橘红色的卡车，轰隆隆驶过小桥，他向我们摆手，叫我们晚上来吃饭。

现在已经不是扎西岗最忙的季节。每年3到4月，扎西岗播种小麦和青稞；夏天要割草和采蘑菇，秋天要丰收，然后翻地好几遍，准备播种冬小麦。还有牦牛和小黑猪要照料，这是传统农活。

三分之一的扎西岗人家有家庭旅馆，夏天几乎天天爆满，游客人数是扎西岗村民的数倍。此外，村里还有砂厂这些小型企业。尼玛次仁家一年总收入15万，卡车一年收入6万，家庭旅舍一年收入9万。

所以说，旅游业才是扎西岗最重要的庄稼。尼玛次仁让我们去见村里最早开家庭旅馆的唐次仁。

唐次仁正好要走，我们起的太迟了，他站在屋檐上搓着手。不过还有5分钟时间，唐次仁又走上楼来，利用这5分钟和我们聊了聊。他的家庭旅馆布局和尼玛次仁家一模一样，墙上立着巨大而黑暗的壁龛，下面是铜水缸，上面吊满了各式长短的铜水瓢，整体效果仿佛一只藏式的管风琴。

只是唐次仁家房屋的木色已经沉暗，他的门上用青稞粉厚厚地绘制了一株抽象风格的大树，或者不如说更像是一支粗犷的麦穗，用于祈祷丰收。

“最早没有旅馆，客人就在坝子（草地）上的帐篷里坐坐，也没什么吃的，就是奶渣和茶。”唐次仁回忆道，那是2001年。2003年，唐次仁开了家庭旅馆，有4张床，第一批客人是广东人，扎西岗的旅游业就从此起步。

如今扎西岗一共有60多户人家，开了20多个家庭旅馆，并且按照年份、信誉和规模，分出了金星、银星和铜星，全扎西岗一共有6家金星旅馆。唐次仁家庭旅馆以其悠久的历史，自然是金星。

如果你是一个扎西岗村民，想开家庭旅馆，那么村里面可以提供贷款；旅游局也会帮忙，帮忙的钱5000到30000块钱都有，比如厕所和浴室改造。

所以几乎所有扎西岗，包括东巴才村的家庭旅馆，都有标准的卫生间和豪华的卫浴设施，要不是洗澡时打开木窗听听远处的松涛，你不会知道身在密林中。

“宣传不宣传，差别很大！给我们宣传宣传！”唐次仁嘱托着，下楼去了。

扎西岗没有打工的人，劳动力已经远远不足，大家都步履匆匆，没有看到晒太阳的人，不过话说回来，鲁朗本就不是晒太阳的好去处。东巴才村也是一样，本来山民的气质也就是沉默而急峻，与牧民不同。

甚至带我们上德木拉山的向导，等到山顶之后，也急急忙忙地下山回家，我们提出的全程带路要求并付钱的条件，似乎对他毫无吸引力。他腰间横别着一把皮鞘短刀，满身柴火味，并且能准确地分辨德木拉山顶上许多草药，说出究竟是叶、茎还是根可以入药。我不知道他是否有家庭旅馆，然而我感觉他已经很久没有来到山顶采过草药了。

他说自己要一直忙到过年，才能抽出几天时间到德木寺朝拜。他告别下山，背影匆匆忙忙，却又立足极稳，很快便走入密林。

微论：村民参与

陈可石：当地居民应该通过这个项目成为一个受益者。国内很多旅游小镇都有这个情况，旅游开发后，当地居民被边缘化了。我们就很重视处理这个问题，一方面我们在小镇中设计中规划了政府、医院、幼儿园、农机站等设施，直接服务当地人民，提升小镇的功能和生活水准；此外，他们还可以通过旅游增加经济收入，小镇为他们提供了就业岗位，实际上，对当地人一些早期的职业培训已经开始了。

蔡家华：在扎西岗和东巴才旅游村，农民忙得很，又要开旅馆，又要放牛和种地。鲁朗镇和农民商量，以前你们是为牛羊服务，为庄稼服务，现在要你们一心一意地搞家庭旅馆。

小镇建设中和建成后，外来人才和资源的引进是必然的，例如引进人才对我们当地的年轻人提供培训。外来务工的人员也是必须的，然而有一个原则，例如为游客牵马，如果鲁朗的人忙不过来，可以雇佣外来的人员，但是只是在这里打工，换句话说，人来，马不能来，不能和当地的村民竞争旅游资源。

她们抽烟

坐在尼玛次仁家火炉边上的那位体型壮大的司机是一位甘丹寺的还俗喇嘛，他依然光着头，裹着一身鲜红的冲锋衣。

“你知道工布女人和拉萨女人有什么不同吗？”喇嘛司机说。没等我回答，他就搓着手中的念珠说：“因为工布女人抽烟。”然后他没有再和我说话，专心念起经来，今天他要搭载三位女孩去然乌湖。

我们走上冰冷的田野，这里有几个人在修整旧篱笆。他们穿着胶靴，足见低洼处实际是一片沼泽。能听见主妇尖声叫着：“丫丫丫丫！！”于是成群的黑猪发狂地奔跑回家，耳朵掀动。

鲁朗是一条河带来的。这条小河在密林中犁出一道河谷，又经许多年砍伐开垦，才有了如今这片舒缓的河谷平原。如果朝着鲁朗的河边走，需要不断地翻越标志着牧场界限的木篱，缓坡下降，脚下更加泥泞，泥泞上留着无数牛马蹄印。深秋枯水，水不大，宽约8米，牦牛可以泅渡，只淹没到牛腹部。

鲁朗人大步跨过小桥，而在小镇规划中，这条河流扮演了一个核心角色。

我们走到编织篱笆的人身边，鲁朗的篱笆用宽窄不一的木条搭成一人高，用竹篾捆绑，防止牦牛跑到别人或者别村的牧场里。一条篱笆或可连绵数公里之长，由此足见鲁朗的地广人稀。

他们将手头整齐的竹篾条揉软，轻松地将篱笆捆绑结实。休息时就坐在地上，喝啤酒，吃工布的光核桃，一种其貌不扬，个头极小却柔软甜蜜的小野桃，最重要的特色是桃核是光滑的，如同李子一般。

扎篱笆的小伙子听说我们从德木寺来，兴奋地说德木寺跳羌姆时，他也在德木寺看。然而他翻越德木拉山只需要4小时左右，不像我们整整翻越了7到8个小时。实际上，鲁朗人如今的转山路线是坐车过色季拉山到林芝，然后转到德木寺所在的米瑞乡，之后翻越德木拉山。

更低处，有长辈呼唤这位十几岁的小伙子，他飞快地奔跑下去。他在腰间挂着一把短刀，用自行车的外胎包的刀鞘欢快地在腰间跳跃着。生长在森林中的工布人是运用材料的大师，他们不用刨刀，木材用刀斧削成，高大工布民居的立柱上还保留着有力的刀痕。

田野最深处的篱笆前立着一个扎西岗女人，瘦削颀长，她倚着木篱笆，看着扎西岗青色的山峦。然后，她突然缓缓吐出一口蓝烟。

她们果然是吸烟的。

微论：水域规划

陈可石：我去瑞士考察小镇，发现一个特点，几乎每个小镇都会有一个湖，非常优美。

鲁朗原来就是个湖泊湿地，当地百姓出于放牧的目的，把水给放掉了，变成了牧场，所以我们建湖泊其实是恢复他们的一个原生态。有人说，九寨沟的山不如林芝的山，但是水比林芝的好。如果鲁朗有一个美丽的湖，会更好地彰显其自然美景。

通向旧镇

“我知道的讲，不会的不讲。”尼玛次仁主任晚上回来，娴熟地在酥油水里搅动，制成酥油块。

“你问我是不是可以让外面人进来开旅馆？那个不行。如果说村里有一家人全都搬到城里去了，以前有这样的情况——房子要卖掉，那如果有鲁朗户口的，可以卖给他；否则我们村里要收回。外面人在我们村里开酒吧也不行，太吵闹了，和我们村的环境不合适，以后要开的话，我们村里自己开。”他飞快地搓成一坨酥油，并在上面用手指写了个“2”字。身边的几位游客，被他逗得大笑。

“鲁朗国际化旅游小镇的事情我知道，小镇修好之后，估计客人更多了吧。我还想在小镇上租个小店卖土特产，不过估计忙不过来，你看我家里就我和老婆两个劳动力，但是村里面肯定有人会去开店。”

不过对尼玛次仁来说，更直接，更切实的考虑是明年春天村里如何扩大旅游业。“明年春天我是这么计划的：我们村里现在有个广东援建的演艺中心，还有停车场，还可以点篝火，跳锅庄，在里面吃石锅鸡。”

这个三十多岁的男人拍拍油腻腻的双手，以一句自信的话结束：“明年啊！我们肯定有点可以！”

早在旅游业没有开展的年代里，没有人叫鲁朗为东方瑞士，实际上包括尼玛次仁在内的鲁朗人大多数不知道什么是瑞士。尼玛次仁是家里的老大，他上到小学二年级，父母要他辍学。“求求了，我想再读一年，三年级就教汉语了。”尼玛次仁惟妙惟肖地模仿当时自己的哀求。

不过鲁朗不相信眼泪，很快尼玛次仁就赶着牛满山跑了。有时候他大步流星地穿过青冈灌木丛，跑到鲁朗小镇上看电影。就是在这里他遇见了自己的妻子白玛琼，白玛琼是纳麦村人。鲁朗各村有通婚的传统，而小镇就是各村连结的纽带。

我们循着尼玛次仁以往的足迹，穿过灌木丛，前方一片灰白色的废墟。这就是旧镇的废墟，正是在这里，尼玛次仁遇见了自己的妻子白玛琼。

我们向下走去，一段历史就在眼前。

东巴才夜色

鲁朗古老的村落——东巴才村，静静坐落于鲁朗花海牧场旅游区内。这个碧蓝森林中的小村，在鲁朗最西方，遥望色季拉山上盘旋的318国道。

东巴才村的村民守候着这片古老原始的森林和林间牧场。千百年来，他们狩猎（如今已经禁猎）、采集林下资源、放牧、在花海中过着悠闲的生活。

雨季里，东巴才的男人们上山放牧、采挖虫草，而女人们则背上背篓，黎明就起身，进入村庄背后湿润的灌木丛中采集草药和蘑菇。

每一个东巴才人都有一份采药时间表：从每年五月开始，采野草莓根，六七月采绿绒蒿、桃儿七，八月采红景天、手掌参……

刚刚结束高考的达瓦卓玛，每天在满是鸢尾与报春的花海中寻找、采摘草药，为家里增加些许贴补。通常她选择的草药为绿绒蒿和红景天，有时候也采一些松萝，但松萝的价格却太便宜了。

在藏语里被称为“依白梅朵”的绿绒蒿，盛开在东巴才村的夏天，就连院里也种了不少。老村长达瓦的记忆中，以前的绿绒蒿似乎更多。祖辈采集绿绒蒿时十分讲究，只砍去地上部分，留下根茎使其继续生长。卓玛家的楼顶，则晒满了连根拔起的草药，她说，过段时间藏药厂的人会来收。

一阵雨后，当卓玛骑着摩托车带着妈妈在花海的景区里采药时，她的奶奶走进了茂密的森林采蘑菇。

奶奶进入一片被雨水滋润过的森林，水珠顺着树枝上垂挂的松萝滴下来。这片原始森林遮天蔽日，有大量半腐的树杆，脚下的泥土爬满了墨绿色的苔藓，如果用手轻轻一掀，像解开了一条绿色的地毯。松茸就生在这样优良的环境中，在树的根部，叶片堆积，苔藓包裹，卓玛奶奶用塑料管小心地拨开一点，搜寻着是否会出现松茸的苍白色。毫无疑问，松茸的价格是最高的，也是味道最鲜美的。

今年已经61岁的奶奶在林里采蘑菇了一辈子，认识五种食用菌，她从树林里其他形态各异鲜艳美丽的蘑菇走过，那些外表鲜艳的蘑菇是吃不得的。通常只是能捡一些松茸、青冈菌、大脚菇，这些蘑菇一部分可以拿给家里吃，熬成鲜美的菌汤，另一部分则在南迦巴瓦峰观景台卖给游客。

午后的屋顶蒸腾着草药浓烈的气味，沉闷的声响回荡在东巴才的山谷密林里。

奶奶正在厨房里用石臼捣红辣椒，蘑菇煮辣椒是鲁朗的美食，历史可比石锅鸡悠久得多。蘑菇在石锅中翻滚着，达瓦卓玛的母亲从火炉上横撑的竹竿上割下几小块藏香猪肥肉皮，丢在蘑菇锅里，水面上浮起一层油花。大脚菇虽然口感肥润清脆，却缺乏浓郁的香味，藏香猪的肉皮丢入一同熬煮，会给蘑菇汤增加必要的肉香味。

院子里有一只脏兮兮的白猫在巨大的蘑菇伞盖旁太阳，胳膊枕在脑袋下。夏天的东巴才，画面定格在这滑稽的一幕，充满了生机。

当我再一次站在东巴才的阳台上时，已经是深秋。

东巴才的松树和冷杉正在送走鲁朗最后的夕阳。正对面的色季拉山，遮断了半边天空。人们从观景台上，能看到密林中的东巴才，却不一定能懂得东巴才的故事，闻不到这浓烈的蘑菇香气，更不一定知道这里隐藏着一条翻越德木拉山的古道。而东巴才却能隐藏在黑暗中，窥视山上车灯的一溜光柱，透过密集的冷杉林，盘旋而下，指向鲁朗临时小镇。天色全黑下来，才能听见东巴才的松风和激流。东巴才有我们不懂的秘密，然而这并不是夜之声，再仔细听，在这一切的背后，笼罩天地的，是种浑然的音声之流。或许是松涛声，却不那么枯瘦高远，而是浩大奔涌，充满太虚，甚至让星斗也颤抖无光，一切的言语都已经坠落，仿佛我们在一条极大的河流上漂泊；又像是远处有一座城市，日夜不停地喧闹，然而这浑然之声里又没有城市的躁动。我知道，如果循声而去，只会走进黑暗之中风与松搏斗的激流，这是鲁朗之声。这席卷一切的天地之声，以时间为全部力量，改变一切。

仁德之星事迹材料范文第5篇

一、指导思想

以党的**和**中全会精神为指导，坚持以科学发展观为统领，以构建社会主义核心价值体系为根本，深入实施“四德工程”，不断加强师生的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，把《中小学教师职业道德规范》和《中小学生守则》渗透到日常学习工作生活之中，转化为自觉行动，引导广大师生养成良好的道德素养和行为习惯，为我镇的健康、和谐、持续发展提供坚实的思想保障和精神支持。

二、目标要求

在全镇深入实施以增强爱德意识、诚德意识、孝德意识、仁德意识为重点内容的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育“四德”工程建设，全面提高广大师生的道德素质。通过开展形式多样的学习教育和道德实践活动，倡树一批先进典型，引导师生员工从自我做起，从身边小事做起，从身边榜样学起，养成良好的道德素养和行为习惯，形成家庭更和睦、事业更兴旺、品格更高尚、社会更和谐的良好局面，促进我镇教育事业科学和谐发展。

三、活动主题

明德修身、爱心践行

四、实施步骤

为稳步推进“四德”工程建设，分四个阶段进行。

(一)学习动员阶段(20**年10月底前)

3、联校通过印发相关学习材料、采用集中学习和自己学习相结合的形式(学习笔记不少于5000字)、开展讨论交流、各校开办“四德”工程建设专栏等形式动员广大师生积极参与到“四德”建设活动中来，形成“讲文明、讲道德、我行动”的浓厚氛围。

1、学生层面：

以校为单位开展系列“四德”建设实践活动：

(1)举办一次“四德歌”比赛，做好活动的音像、材料的存放。

(2)举办一次以“诚信”为主题的征文比赛，保存好原始材料并及时入档。

(3)举办一次以“环保”为主题的黑板报、手抄报设计比赛。

(4)举行一次“雷锋精神伴我行”系列实践活动：利用双休日给父母端杯茶，洗次脚，做顿饭菜，制作感恩小礼物;或开展“走进敬老院，关爱老人”，“我为老教师献爱心”走访慰问活动，要求学生写出实践活动体会并进行评比。

(5)开展一次校级“安全伴我行”为主题的班会评比活动。

联校开展系列实践活动：

(2)联校对各校开展“四德”工程建设情况进行督查。

2、教师层面：

校级开展系列实践活动：

(1)组织一次“如何做一名幸福教师”为主题的演讲比赛活动，寻找身边的幸福，树立身边的师德榜样。

(2)召开一次学生家长会。完善家长委员会制度，积极拓宽德育渠道，形成学校、家庭和社会相互沟通与合作的教育网络。

(3)各校选拔特长生，成立中华经典诵读兴趣小组：表演组、诗文绘画组、诗文书法组。每小组不少于5人，分别安排一名校委会成员、相关老师具体负责，每天组织活动不少于1小时。

联校组织开展系列实践活动：

(1)结合学校教学工作这一主线，开展一系列教学活动(磨课、课堂教学能手评比等)，积极为教师搭建自我展示与发展的平台，帮助教师提高教育教学水平，促进专业成长，增强教师职业成就感。根据情况，联校颁发镇级荣誉证书。

(2)开展一次以“爱心与责任”为主题的读书心得体会评比活动，以此检验学习成果，使其读有所学，学有所悟，悟有所行。

(3)组织并举行以“爱老敬老，共促和谐”为主题的庆元旦师生文艺汇演。各小学推荐3—6个节目，形式不限，歌曲、小品、相声、舞蹈等，展示我镇广大师生良好的精神风貌。

(4)组织各校“四德”工程建设交流，进行评议。

(三)总结提高阶段(20**年3月至4月)

1、对各学校“四德”活动的开展情况进行全面检查，评选先进个人和先进单位，对工作不到位、措施不得力的学校予以通报批评。

2、各小学认真总结“四德”建设活动的经验和问题，明确下一阶段工作重点。将活动总结于四月底前报联校，联校将针对存在的问题，采取有力措施，进行整补。

(四)长效机制阶段(**年5月--)。结合活动的开展情况，进一步完善工作制度，使“四德”工作常态化。

五、保障措施

(一)加强领导，成立组织。

为扎实有效实施“四德”工程，切实把活动落到实处，成立活动领导小组。

组长：刘相军

副组长：唐文法孙新泽

成员：高文申 崔进超冯守亮郝洪振张广民刘玉坡刘仓柱郝继军范传波段传强

各小学要成立相应的工作领导小组。

(二)目标明确、责任到人。联校校长是“四德”工程建设工作的第一责任人，对联校“四德”工程建设工作负总责。各小学要根据自身实际，进一步明确责任，狠抓落实。

(三)倡树先进典型，弘扬文明新风。深入挖掘“四德”典型事迹，在全镇倡树一批先进典型。各校每年都要推选出2—3个“四德”典型。在学校公开栏设立“爱星榜”、“诚星榜”、“孝星榜”、“仁星榜”。联校将依此推出全镇“十佳师德标兵”、“十佳好婆媳“等，并利用每年的教师节表彰会给予表彰。

(四)加强宣传教育，营造浓厚氛围。扎实开展“四德”工程建设宣传活动，通过广泛组织传唱《四德歌》、制作“四德”建设宣传栏、印发学习资料、悬挂标语、《致家长的一封信》等形式，努力提高广大教育干部、教师、学生、家长的“四德”意识，教育引导广大教育干部、师生从自身做起，从一点一滴做起，让践行“四德”成为大家的自觉行动。