子曰由诲女知之乎

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子曰由诲女知之乎范文第1篇

2、出自：《论语十则》

【作者】孔子弟子及再传弟子 【朝代】先秦

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰由诲女知之乎范文第2篇

【关键词】 北宋；吕氏家族；政治

北宋幽州吕氏家族祖籍幽州安次（今河北廊坊安次），北宋时期，吕氏家族虽非名门望族，但其家族在北宋历史上连续三代皆有名动朝野的重臣出现。河北省廊坊历史悠久，名人辈出。北宋时期，幽州吕氏家族的成员有被誉为“大事不糊涂”的太宗朝宰相吕端，有出任过副宰相之职的吕馀庆，有北宋时期的著名谏官吕诲，还有在金朝进攻下，临危不惧、誓死卫国的吕由诚，幽州吕氏七代皆有官职，且多出任要职，政绩显著，他们对宋朝社会、政治的发展产生了一定的影响。

吕氏家族从五代时期开始发迹，第一代吕寿，任瀛洲景程主薄；第二代吕兖任沧州节度判官；第三代吕琦，任金紫光禄大夫；第四代吕馀庆，任副相参知政事；吕端，任宰相；第五代吕藩，任太子中舍；吕荀任大理评事；吕蔚任千牛备身；吕蔼任殿中省进马；第六代吕诲，任御史中丞；第七代吕由庚，任太常寺太祝；吕由圣，任主薄；吕由礼，未仕；吕由诚，曾任台臣。可见，从五代起到北宋末期止，幽州吕氏家族七代人几乎全部为官。在北宋政坛上，幽州吕氏家族诸人皆有政绩，其中以吕端、吕诲二人的政绩最为卓著。

一、一代名相吕端

《宋史・吕端传》载：“端历官仅四十年，至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。端为相持重，识大体，以清简为务。”作为宋初一代名相，吕端处变不惊、能断大事，是一位卓越的政治家。

1、“大事不糊涂”

《宋史・吕端传》载：“时吕蒙正为相，太宗欲相端，或曰：‘端为人糊涂。’太宗曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”宋太宗说这段话是有依据的，《宋史・吕端传》载：

初，李继迁扰西鄙，保安军奏获其母。至是，太宗欲诛之，……（吕端）入曰：“昔项羽得太公，欲烹之，高祖曰：‘愿分我一杯羹。’夫举大事不顾其亲，况继迁悖逆之人乎？陛下今日杀之，明日继迁可擒乎？若其不然，徒结怨仇，愈坚其叛心尔。”太宗曰：“然则何如？”端曰：“以臣之愚，宜置于延州，使善养视之，以招来继迁。虽不能即降，终可以系其心，而母死生之命在我矣。”太宗抚髀称善曰：“微卿，几误我事。”即用其策。

吕端深谋远虑，聪明过人。宋太宗采纳了吕端的建议，将李继迁的母亲放归延州，并派专人侍奉，直到去世。之后李继迁的儿子念及宋朝之恩，归降了宋朝。可见其持重稳妥，处变不惊，是一位能断大事的优秀政治家。

2、顾全大局，“小事糊涂”

吕端信奉黄老之说，太宗在制词中勉励他“思尧舜以致君，无使其不及；体黄老而行仕，用致乎无为”，[1]吕端为相之时，以黄老思想治国，保持了宋初社会的稳定。吕端有容人的器量，宽厚多恕，且交游广泛，轻财好施。

吕端自己不置产业，以致于吕端过世后，其子生活十分贫苦，但吕端对恩人的后代却多加抚慰，赵玉曾保住自己先祖的性命，及端为相时，“玉子文度为耀帅，文度孙绍宗十余岁，端视如己子，表荐赐出身。”吕端对自己的老乡也很照顾，“故相冯道，乡里世旧，道子正之病废，端分奉给之。”吕端对大臣之间的纷争一直保持着宽容的态度。李惟清从枢密改官御史中丞，他忌恨吕端，认为是吕端压制自己，“及端免朝谒，乃弹奏常参官疾告逾年受奉者，又构人讼堂吏过失，欲以中端”，吕端毫不介怀，曰“吾直道而行，无所愧畏，风波直言不足虑也。”[2]吕端与寇准同朝为官，寇准被提升为参知政事，吕端主动提出“请居准下”，寇准性格“刚强自任”，吕端“虑伤国体”，凡事忍让，“不欲忿争”。[3]可见其宽厚为人，气量极大。

吕端政绩卓著、宽以待人，深得太宗、真宋的信任。作为一代名相，标榜史册。

二、著名谏臣吕诲

北宋幽州吕氏家族第五代吕诲，字献可。是北宋著名的敢谏之臣，司马光为其撰写墓志铭，赞其：“有宋名臣，吕正惠公之孙，以忠直敢言，克绍其门，位则不究，道则不负，年则不寿，名则不朽！”[4]

1、弹劾无所避

司马光在《右谏议大夫吕府君墓志铭》中称吕诲为：“殿中侍御史，弹劾无所避”，吕诲身为谏官，只要当朝官员所为不妥，他皆敢于批评，不畏强权、毫不包庇。程戡任枢密副使一职，吕诲弹劾其“结贵，致位政地”，程戡遂罢枢密副使一职，改判延州，吕诲仍觉不妥，复上言程戡毫无才干，不能委以边任，其执着如此。即使是帝王家事，如果所为德行有亏，吕诲也直言敢谏。“兖国公主，仁宗之爱女，下嫁李玮，薄其夫，家尝因忿恚，夜开禁门入诉于上，献可奏宿卫不可不严，公主夜叩禁门，门者不当听。入并劾奏公主，合宦者梁怀古、梁全一窜逐之。” 许多官员深知公主所做不妥，但因是帝王家事，不便过问。吕诲却坚持原则，弹劾公主和内宫太监。可见其性格之耿直，忠厚敢言。

2、坚持原则

吕诲是个原则性极强的谏官，他对自己原则的坚持，可谓到了固执的地步，也因此多次遭贬。宋英宗并非宋仁宗亲生之子，即位之后，他想把生父濮安懿王也升格为皇帝。但按照儒家的礼制，帝王由旁支入承大统，就应该以先皇为父，而不能以本生父母为考妣。朝臣分成了两派，一派是吕诲、范纯仁、吕大防等人，认为应尊英宗之父为“皇伯”，理由是“为人后者为之子，不得顾私亲”。另一派是时在中书的韩琦、欧阳修等人，认为应称濮王为皇考，理由是“出继之子，对所继所生皆称父母”。吕诲上书，“劾宰相韩琦不忠五罪，……又与御史范纯仁、吕大防共劾欧阳修‘首开邪议，以枉道说人主，以近利负先帝，陷陛下于过举’。[5]并说”请尚方之剑，虽古人所难；举有国之刑，况典章犹在”，认为宰执即使不杀头，也应判刑。宋英宗却对吕诲等人所言皆不采纳，吕诲见论列弹奏不被采纳，毫不让步，坚持己见，提出辞职，并以“居家待罪”的行为表示与宰执 “理不两立”，最后遭贬出京。

吕诲“前后三逐，皆以迕犯大臣所与敌者”，一些朝臣势力极大，气势轧天下，吕诲“视之若无所睹，正色直辞，指数其非，不去不已，旁侧为之股栗，而献可处之自如平居”[6]，宋神宗即位，信任王安石，急于实行变法。而吕诲认为王安石“虽有时名，然好执偏见，轻信奸回，喜人佞己。听其言则美，施于用则疏；置诸宰辅，天下必受其祸。”，并认为 “误天下苍生必此人（王安石），如久居庙堂，必无安静之理，又曰‘天下本无事，但庸人扰之’”[7]，时变法方兴未艾，宋神宗对王安石十分眷顾，劝解吕诲，但吕诲“执之愈坚，乃罢中丞出知邓州”，且不论吕诲的观点是否正确，其以天下为己任，坚持原则，耿直敢谏的品质就值得敬佩。

吕诲“年病卧洛阳，犹旦夕愤叹，以天下事为忧，过于在位任其责者，曾不念其身之病，子孙之贫也。”吕诲毫无私心、性格耿介、品格高洁、不畏强势，其名应彪炳史册，不朽于当世。

综上所述，北宋幽州吕氏家族诸人皆有官职，其中不少人政绩卓著，对宋代政治的发展产生了一定的影响。这一家族不应长期被埋没在历史长河之中，其家族政治成就也有待于进一步深入的探索与研究。

【注 释】

[1] [宋]宋大诏令集.卷五十一.

[2] [元]脱脱.吕端传.宋史，卷二百八十一.

[3] [宋]李焘，续资治通鉴长编，卷四十.

[4][6] [宋]司马光.传家集，卷七十六.右谏议大夫吕府君墓志铭.

[5][7] [元]脱脱.吕诲传.宋史，卷三百二十一.

【参考文献】

[1] [元]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1985.

[2] [宋]李焘.续资治通鉴长编[M].上海：上海古籍出版社，1986.

子曰由诲女知之乎范文第3篇

译文：孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间间去温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是也很快乐吗？别人不了解，却不发怒（怨恨），不也是君子的行径吗？

2、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文：孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。”

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文：孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。”

5、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“仲由，教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文：孔子说：“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：孔子说：“几个人在一起，其中必定有我的老师。选择他们的优点学习，（发现自己也有）他们那些缺点就要改正。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文：曾子说：“士不能不刚强勇毅，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？”

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文：孔子说：“在严寒的冬天，才会知道松柏是最后才凋谢的。”

10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

译文：子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”

子曰由诲女知之乎范文第4篇

“知之为知之，不知为不知，是知也”。的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

原文为：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也” 。”选自《论语·为政》，这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。

（来源：文章屋网 ）

子曰由诲女知之乎范文第5篇

下面列出《论语》十大误区供大家参考导正。

1

“唯女子与小人难养也。”认为是说女人和小人难以教诲。我们纠正一下：这里的“女”同“汝”，我们一直以来错解“女”为女人。中国人最重视妇女的地位。伏羲氏处于母系社会应为女性；当其发现女性当家的局限性后，逐渐推动将母系社会转化为父系社会。通过给男人一个社会地位-丈夫，使其担当起家庭的责任，社会得以分工而促进人类的发展。易理的天尊地卑、男尊女卑是事实判别，决不是价值的判断。男女各守其分，才能各安天命。

2

子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。”被认为是希望多活几年；对易经有深刻的了解。古籍资料研究表明孔子很早就学易了，并且给易经做了《十翼》才使我们现在能有机会读懂古圣先贤的深邃思想，《易经》奠定了《论语》的思想基础，这句话应该理解为：再有几年，或五年或十年，加以学习，应该不会犯大错了。“易”应为后者加进去的。小过错要做到不二过；如子曰:“不迁怒,不二过。”大过错便是不成功、便成仁。《易经》是用人生体悟来读的。是高深的立体的智慧，用书本上平面的知识无法解读明白。

3

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”依据这段话认为孔子表达出的是情大于法，实际是情与法相辅相成才是中国社会的现实。在家庭内部情更重于法，家庭里情要放在理的前面。中华民族不可以讲骄傲，我们是自豪。

4

子曰：“民可使，道之，而不可，使智之；民可道也，而不可强也。” 子曰：“民可使由之，不可使知之。”被理解为是愚民思想，简直是歪解圣人的思想。《易经》告诉我们正确的方法：从来是多数人平庸的人听从少数有智慧的人。这就是现在的民主集中制。大众民主制只会把社会搞的混乱不堪。我们要从做的当中学习，从而明白道理，由由之达到知之。

5

子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。理解为聪明和愚笨的人不会改变。这两句话是不能分开的，是说真正聪明的人无法改变，真正愚蠢的人也不能改变。我命由我造。“习”理解为是实践活动，经历，而不仅是习惯。

6

认为《论语》的核心是恢复周礼复古，求不变，而孔子实际是“无可无不可”，“唯变所适”要随时应变。变的是形式、状态、方法即现象，不变的是道即本体，因此要求我们学会以不变的原则因应万变的环境。如此，岂能说孔子守旧不变呢！孔子告诉我们学习周代坚守道德是不变的修养法则，要求我们绝对不可以投机取巧。强调：没有人害得了你，也没有人帮得了你，自己替自己付完全的责任。即自作自受。

7

依据“子罕篇：子罕言利，与命，与仁。”这句话认为孔子很少讲利、命、仁。孔老夫子只是很少主动谈论利、命、仁而已。“论语”的整个学问就是围绕利、命、仁展开对话，启发我们正确认识和对待。知的学问：知之为知之，不知为不知，是知也。人分中人以上，和中人以下。小众传播要区别于大众传播。可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。其中的道理：曲则直；警示人在不专业的前提下我们且不可乱下定义。

8

“子不语怪力乱神”。凭这句话认为孔子不信鬼神。鬼神是圣人创造出来的，信者恒信，不信者恒不信，鬼神是帮助我们修炼的。孔子要求我们：敬鬼神而远之，可谓智者，远：是深入了解。但鬼神也是敬天的，所以获罪于天，无所祷也!我们要下学而上达，就是上达天命。鬼神佛是帮助我们修炼自己的，他是一面镜子帮助我们认识自己好好学习。未知生，焉知死。生=死。生是有身体的活动，死是没有身体的活动。

9

认为孔子排斥不同意见，反对异端邪说，如：“攻乎异端，斯害也已”这是讲只求事务的两极端是害己的。如：董仲舒独尊儒术并不是对儒家的推崇，而是在利用儒家学说，才使儒家学说受到很多不公正的待遇。孔子答人问：子曰：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”就是求中之理。