自其不变者而观之

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自其不变者而观之范文第1篇

2、于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

3、苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

4、苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

自其不变者而观之范文第2篇

穿梭在车水马龙的街市，一股股人潮涌动。望着生无所息的他们，心底便油然而生一种疲惫与感伤。社会发展，时代进步，古色古香的街市也变得灯红酒绿，人们生活的步伐也变得越来越快。但是，我始终坚信，总有一些东西会在时光中定格，成为永恒。

闲适的乡间小道还是那样幽静，我庆幸自己生活在这纯净依旧的乡村，溪水淙淙，鸟鸣啾啾。凝望携带着时间的流水，蓦然想起东坡居士所说的“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”。仔细想想，又何尝不是这样呢？尽管时代在变，但人性的本质却从未改变。

一位中年妇女搀着年迈的老母亲漫步在这幽静的小道上，我清楚地看见老人布满皱纹的脸上闪烁着幸福的笑意，我也分明看见妇女澄澈的眼神里隐含着温暖的关心。（一切都在变，但是亲情没变，人性的本质没变，这个场景给我们情感的晕染与思考）面对如此温馨的场景，我禁不住掉下泪来。社会的迅猛发展让人们不得不为了生活四处奔波，远离家乡的他们不是随着社会的变化而变得无情，反而是变得无奈。他们也会想念年迈的父母，也会牵挂年幼的儿女，所以他们就更加珍惜相聚在一起的光景。无论今后漂泊在哪里，社会怎样发展，这份亲情，这份爱，都不会改变。

正是谷子成熟的季节，习习秋风轻柔地拂过，便觉得有阵阵清新。游走在细长的田埂上，能看见人们在田野里辛勤地劳作，能听见人们在丰收中的欢声笑语。（很有画面感，与文章的中心论点很契合。一切都在变，但是“欢声笑语”没有变，也就意味着一种本真不会变）他们不是古时的农夫，而是新世纪的农民。但他们没有因世界的变化而沾染上世俗气息，他们依然淳朴、勤劳。他们不是跟不上时代的脚步，而是保持了心灵的纯净。正是这份纯净使得他们不随波逐流，使得他们的淳朴与勤劳成为永恒。

社会不可能不发展，时代不可能不进步，世界不可能不改变。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”轻轻地闭上双眼，用心寻找，就能找到改变中的永恒。

感动理由

自其不变者而观之范文第3篇

微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的苦难。大海中如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠中如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。

太耀眼的光芒总是引起小人嫉妒的目光，卑劣的小人媚笑着走来，历史的阴霾从此要羁绊苏轼一生，“乌台”的暗流褪尽了昔日的荣耀，颠沛流离取代了曾经的光风霁月。但苏轼毕竟是苏轼，他能驾一叶扁舟，在白露横江、清风徐来之际，他要以自己更为旷达、疏狂的性情和更俯仰万世的思考，来压制内心深处对人生变迁、世事无常的感伤。他猛然间豁然开朗，终于悟出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者观之，则万物与我皆无尽也”的哲理。霎时，他的内心已一片澄明。于是，所有的苦难，都在这旷达的胸中渺小的如同一缕游丝，一缕轻尘。苦难，可以让我们更好的了解自己。可见，苦难不是无情物。

有人说苦难不是无情物。是的，苦难常常把人逼到无奈和困惑的地步，可你也往往因此得以发挥自己最大的潜能，体现自己的价值。苦难是段风雨路，跌到了爬起来才知寻路的重要和开路的不易。而走过那段泥泞坎坷，前路还有什么畏惧的呢？由此可见，苦难不是无情物。

如果把苦难与你精神世界里最广阔的那片土地去结合，他就会成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅盘，体会到特别的甘甜美好。

面对生活中的苦难是“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的激昂；坡是“一樽还酹江月”的感叹；徐志摩是“得之，我幸；失之，我命。”的。

风雨过后，眼前会是鸥翔云游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。经历了苦难，就会迎来新的明天。

自其不变者而观之范文第4篇

作为凡夫俗子的我们，与以上凌空蹈虚的追求有着难以逾越的历史鸿沟，也难以抵达“天人合一”的至高境界。但是同时我们也看到，数千年前，有人在时间的绝对流逝与空间的永恒阻隔中深悟“逝者如斯，不舍昼夜”，而在大川之上阔步自笑。有人看见愦尤莩鲇危于是溯流而上、循本探源，在逻辑与辩证中苦苦寻求到底是我之乐，还是鱼之乐? 也有人登上高台遥思远古，看着茫茫天宇因壮志难酬而不能自已，潸然泪下……在这其中我们看见了作为感性生命的自我追问，于是我们始终坚信自己有主宰命运、调和万端的能力并且相信有一种精神生命的存在。

收藏，从某种意义上说是一种个体行为。我们正是藉由收藏这种个人行动，在人与物的交流颖悟中展开灵性的翅羽，散开悟性的怀抱，将自我放逐于历史的吉光片羽并从中感受历史赐予的灿烂光华，从而贯串古今，沟通彼此，并在持抱不放的精神世界中自得其乐，获得个体生命的巨大满足！

当然在收藏活动中，这种生命精神满足的形式是多种多样的。

或许是我们在古董市场、古玩地摊上苦苦寻觅、等待，终于因为这样那样的人生机缘，在惊鸿一瞥间偶然发现了一件精美的古器物，虽是相见恨晚，却又暮然回首，灯火阑珊！

或者是对于一个问题的探究，因为手里积累了新的材料，可以重新对问题进行新的审视研究，其中可能产生了新的发现，并因此修正或者完善自己曾经作出的判断，而有一种峰回路转、柳暗花明的人生快意！

或者是面对一幅古人的巨帧长卷，为了考证真伪、辨明是非而在叠床架屋的泛黄书卷和散落在书卷中千头万绪、错综复杂的信息进行梳理归类、寻找证据，在案牍劳形之后终于破解隐藏于画卷中的秘密而产生直接灵府、豁然开朗的人生体验！

或者是我们透过现实世界中各种令人眼花缭乱的现象，在孤注一掷和翘首以待中孜孜以求，因发现了深藏于现象之中的某种规律而通达事物发生发展的本质和内核而无比自信！

其实说到底，我们正是在这其中建立起了一个属于个体的自足世界，那是否可以将收藏称之为走向心灵的圣殿呢？

自其不变者而观之范文第5篇

――题记、

夜晚停电，闲来无事之际，便去村尾的荷塘散心。

清凉的夜风，低低地掠过湖面。朗朗的月光，静静地泻在水面上。岸边送来淡淡的青草香，在若隐若现的水影中上下翻卷。

没有想象中“一曲风荷掩沧月”的风韵，只有莲的断梗卷叶，在薄薄的水雾中，刺痛我的眼睛。

哦，莲。你会哭泣?你会颓废吗?

江南，曾是莲一度辉煌的故园。多情的诗人高度评价她的出淤泥而不染，热情的采莲女划着小船，唱着艳歌，在碧绿的荷叶中荡舟水浒。

那该是多么热闹的季节啊!

从极度的辉煌，跌落到极度的衰败，宿命的轮回在前后形成强烈的讽刺，莲还能宠辱不惊吗?

莲曾生息在南方的水泽，数一粒尘埃便有一千年。水泽中的平淡和甜美，便是莲全部的世界。

千年里，多少人从莲身边经过，回过头尽是叹赏的面容。

千年里，总有美貌绝伦的女子，坐在莲身边弹古琴。淡淡的水雾，从女子指间轻轻浮起。烟灰色正如莲亘古的淡漠。

总有湖边落下的树叶，旋转着飞落在女子的发梢和肩头。一片击在古琴上，激起短短的一声裂响；一片击在水中，深沉得不起一丝涟漪。

落日酿成一片嫣红，在云间影影绰绰地坠落下去。天上似乎是响过一声鸟叫。夕阳下，蜻蜓扇着翅膀，从莲的身边轻盈地穿过。

思绪回到眼前，残败的荷影已不复昔日的接天碧和映日红了，只留下枯梗残枝在小得可怜的天地中艰难地摇曳。

史铁生说命若琴弦，我想我可以加一句命也若芙蓉。

人与莲无异，都有辉煌和失落。但成功的人却过于自负，无法与莲的淡漠相比，结果爬得越高摔得越疼。

而失落的人却被接踵而来的困难打趴在地，无法像莲一样拥有“留得残荷听雨声”的豁达心境，于是只知沉溺在对辉煌过去的回忆中，一味地怨天尤人。

人生无常，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的事见怪不怪，反之亦然。

苏轼曾说：“盖将自其变者而现之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”

人生的起起伏伏，用佛语来解释，便只是一个轮回而已，最好的方法，便是一笑而过，看淡风云。

仿佛，有荷香在空气中慢慢酝酿，滑过冰凉彻骨的池水，滑过温柔如缕的月光。