望月怀远范文第1篇

2013年农历8月14日，我们上了“中秋”主题课程。学习了有关中秋的诗歌，看了老师以前写的一些博文，明白人们触景生情的原因：“此人”在“此地”“此境”中才会产生“此情”“此思”，而在另外的其他情境中就很难产生这种情感。我给学生展示了自己从内地调来深圳时在火车上写的博文《一路情深：分别情正长》――“春光美，柳儿绿/列车南驰，心向北方/一路绿野茫茫/一颗挚爱的心飘荡；展示了自己来深圳不久晚上想家醒来时所写的文字――“又想家了，半夜醒来，看表，凌晨四点。回忆做的梦，梦见了故乡四月的梧桐花明亮的开放，我的老同学挺秀指着我笑嘻嘻的说‘你少年时眉宇之间还真是英气逼人呢！’”下课了，高一（10）班一位女孩子告诉我，她被感动得要掉眼泪了，因为她的家也在北方，在河北，她从老家南下的时候都哭了！这其实是一种情感的共鸣！

其实，古今表达情感的诗歌本质都是相同的：“这样的人”，在“这样的情境中”，就会产生“这样的情感”。比如，中秋的月亮就是触发人们思念的景物，有月的夜晚就是思念的夜晚，比如李白的诗歌《静夜思》。

在这里，我们不妨首先探讨一下“望月”之时的联想。

为什么李白此时所疑的是地上“霜”，而不是别的东西？可能有两个原因：一是月亮光是白亮亮的，类似霜的白白的颜色和质地，二者具有相似点；二是北方的秋天有霜，这是一种客观存在，自然让人产生类似的联想；三是霜是寒凉的，正契合李白思乡的悲凉心绪。可以说，既有客观存在事物与所想之物在形体上的相似点，又有主观上思乡的悲凉心情――“霜”这个意象正是主观、客观二者的融合体。

这自然让我们联想到杜甫的“露从今夜白”。为什么是“露”而不是别的东西？这与李白的“疑是地上霜”相似，都是主客观的融合体，但又有不同。“霜”似乎更“寒凉”，甚至到“冰”的感觉，因为它是一种近于结晶的液体与固体之间的一种状态，近乎“冰”，具有肃杀万物的力量，自然给人心灵的感觉更加厉害，更加厚实沉重；而“露”则是一种纯粹的液体，给人晶莹剔透的感觉，只是微微的寒凉而已，因为杜甫的思乡是“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明”，是柔软的思乡，他的情感不是那么的猛烈，他的性格就与其身世相契合，总是那样多愁善感，又缠缠绵绵、丝丝缕缕，给人以幽怨的感觉。即便是在“有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵”的战争频仍、与兄弟音信皆无、边秋听雁的悲戚之境中，情感也有如此的含蓄蕴藉，眼前之景是如“露”一样的“寒凉”――那种难以驱遣、含蓄蕴藉、沉郁深长，时刻缠绕自己的愁绪就这样延续不已，令人嘘唏悲叹；而李白的性格是豪放的，就是一般的思乡，情感也来得如烈酒一样浓烈，是如“霜”一样的“冰凉”。所以，这里的“霜”和“露”的意象不仅是客观的“物象”，更是熔铸着诗人自身性格和身世的主观的“意象”，是映现着诗人自身复杂个性的象。

“望月”何以“怀远”？我想，一是因为国人“日出而作，日落而息”，月上中天之时，人们“身息”却“心活（跃）”。二是此时人的心灵由白天的“满”到夜晚的“空”。三是月夜苍茫、寒凉、虚幻，人变得脆弱而想寻找归宿。四是苍茫天底下，四海寰宇中，所有人共望一轮明月，共景自然共情。五是文化传统的作用，到红树林海滨公园赏月，看到海边赏月之人的团圆幸福，看到他们给远方的亲人发送祝福的短信，我也会想到远方的亲人，这里既是触景生情，更是文化的作用，因为“每逢佳节倍思亲”，在中秋节遥望夜空的月亮就会想念远方的亲人――这是中国人的一种文化传统。六是晚上人们由向外的张扬转向向内的“收敛”。由白天对外界事业、名利的关注到晚上关注人的内心世界、心灵本源、灵魂栖息之地，关注人最根本的情感――亲情、故乡、故园。哲学家说，人来到这个世界上就是带着怀乡的冲动寻找自己的精神家园的。

时间，清凉的中秋之夜；情境，朗月高空，苍茫，朦胧，虚幻；人物，离人；情感，离情。“江畔何人初见月，江月何年初照人”，四海之内，由古至今，不同的夜晚，同一轮月亮，同一种苍茫，同一样朦胧，同一种怀思，同一种离愁，同一种心绪，有多少离人，有多少思念，有多少离歌，有多少感叹！“今日明月人尽望，不知秋思落谁家”，这是李朴在思念自己的亲人；“十五的月亮，就像一个月饼，在天空煎煮，煎煮着我的心”，这是我的女儿在思念远方的爸爸……“但愿人长久，千里共婵娟”这是苏轼在思念他的弟弟子由……

这里还有一个问题：人为什么容易在秋天怀乡？容易在中年怀乡？

在一年春夏秋冬四季轮回中，春天是万物生发的季节，充满生机，人对未来往往是充满希望的；夏季是万物生长的季节，是火热的季节，充实而忙碌；而秋季是万物凋零的季节，是收敛的季节，容易让人产生人生暮秋的感觉；冬天是藏的季节，一切都归于平淡，人的心情反而容易心平气和了。人生亦如此。少年恰如人生的春天，对未来充满希望，指点江山，往往有一种出离故乡、闯荡远方的冲动，余华的《十八岁出门远行》体现了这种青春的冲动；我有许多年轻的朋友长期离乡在外，但却很少想家，他们都可谓“少年出游不思乡”！青年时期犹如一年的夏天，为了未来辛苦忙碌的工作和创造，自然很难有闲暇思乡；而人到中年，好像人生的秋天，这时功成名就，“曾经沧海难为水”，对忙碌、打拼的生活已有厌倦，人生中的种种际遇大都已经过，少有新鲜感，而自身精力也开始走下坡路，就像一个匆匆赶路的人脚步一点点慢下来，疲了，倦了，开始回看来时路，有了思乡的冲动。就像陶潜所言，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，这只倦飞的鸟，要飞回它的故园、精神家园，它的郁郁葱葱的森林。杜甫在饱经战乱之后，还漂泊他乡，自然思乡、思亲，因为他始终没有一种安定的生活，他多么希望能够一家团圆在故乡过一种安定祥和的生活啊！

李白少年时写月亮“呼作白玉盘”，月亮在他心中是那样美，“月下飞天镜，云生结海楼”，充满着对未来世界的希望。做布衣卿相，使海县清一，“天生我材必有用”，“我辈岂是蓬蒿人”，壮志在胸，这是他初出蜀时的心态；可他在外漂泊多年之后，同样看这样美丽的月亮，却不再关注月亮外在的美丽，而是把关注点转向自己的内心“举头望明月，低头思故乡”，因为他对在外追求功业的生活有些厌倦，开始关注内心的感受――心儿疲倦了，想回到温馨的故乡休息了！人在最困境之中时，总会呼唤天地、爹娘，因为我们是自然之子，是人事之子，天地父母是我们的根啊！他们是我们的终极安全依靠！“叶落归根”――这不仅是一种感恩，更是自己内心的一种心理需求，只有回到故乡才心安――安全、安定、安静、安宁、安好啊！打拼的生活属于他乡，休憩的生命只能属于故乡啊！

望月怀远范文第2篇

张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

望月怀远范文第3篇

六月的花香依旧芬芳，六月的骄阳依然热烈，六月的父亲节依然充满了温馨的祝福，玲琅的商铺里，女儿在为父亲精心挑选着节日的礼物，飘香的饭馆里，儿子在为父亲敬上一杯杯感恩的美酒，儿女感恩的言辞，父亲朗朗而欣慰的笑声，回荡在父亲节这一天的每一个角落和每一片天空…… 眼前的一切是那样的熟悉又仿佛那么遥远，周围的一切是那么温馨又那么让人伤感；一切的一切竟然是那么像在五年前的每一个父亲节，自己和哥哥姐姐一起陪父亲过节的情景。

恍惚中似乎再次见到父亲那慈祥的目光；再次摸到父亲那长满老茧的双手；再次听到父亲那充满关爱的话语；再次看到父亲那满足的笑容；再次感受到父亲那溢于言表的欣慰，一幕一幕，一如昨天的事情，然而光阴的清浅，却已在不知不觉中让父亲离开我们已经整整五个春秋……

思念有时似盛开的玫瑰，虽然芬芳，但也常常会有花刺伤及心灵深处最深的记忆；往事的温暖，也常常在触碰到鲜花簇拥下那冰冷的墓碑时，才明白无论想念的泪水有多么汹涌，也永远化不开心中对父亲那浓浓的依恋。

父亲，这是一个听起来多么熟悉，多么亲切的称呼；父亲，这是一个想起时多么温暖，多么贴心的依靠;父亲，这是一个融大爱而不言，集严爱于一身，家的脊梁，爱的港湾；父亲，这是一个为儿女插上梦想的翅膀，带着爱的希望，支撑儿女去勇敢翱翔的伟大的人。

曾几何时多么希望时光能够倒转；曾经多少次幻想着父亲还没有离去；曾经多么希望能再与父亲在这样的节日里一起唠唠家常，说说心事……

想起来是那么遥远，仿佛又在眼前，在又一个没有了自己父亲的父亲节里，再次怀念亲爱的父亲，怀念父亲那熟悉的音容笑貌；怀念父亲那一生的刚正不阿；怀念父亲作为家的脊梁，坚韧而从不懈怠的默默付不求回报的一生；怀念父亲，爱妻娇子,严子教妻，光明磊落豁达善良的一生；怀念和父亲一起分享喜悦的每一个时时刻刻；怀念和父亲一起走过那年那月那些风风雨雨的每一段时光……

怀念父亲，感谢父亲给了我鲜活的生命；怀念父亲，感恩父亲教会我堂堂正正做人的道理；怀念父亲，感激父亲给予了我恩重情深的无言大爱。

望月怀远范文第4篇

月亮的情感寄托。在中国文化中，对月亮的崇拜体现在人们的精神世界里。月是夜的灵魂，是我们的精神家园，是独处时的灵魂栖息地。它常常带给我们一种“淡淡的喜悦”、“淡淡的哀愁”与“融融的相思”，它成为我们情感的诉说对象，有道是“月亮代表我的心”。在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。所以古诗中的月亮就是“思乡” 的代名词。例如，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”(《静夜思》)这首诗成为“望月怀远”的代表作，全诗深情地表达了李白的思乡之情。又如“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”(王建《十五夜望寄杜郎中》)诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜~州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，青辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”这是诗人在“安史之乱” 中身陷长安时怀妻之作。全诗构思巧妙，借闺中望月诉说思念之情。其实是作者自己思念妻子，长夜不眠，望月思归。他从头至尾不说自己如何思念，如何担心等，感情更为深沉，艺术感染力更强。而苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”。(《水调歌头》) 诗句蕴含着深刻的人生哲理，也饱含着苏轼积极进取的人生态度。远隔千里之人，同处在这美好的月光之下，虽不能团聚，也能有所安慰了。苏轼借此表达了既然人之离合与月之圆缺是自然规律，那么只要人常在，也能同赏一轮明月了，这是诗人化悲怨为旷达的美好愿望。因此，上述古诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人情感的意象了。

月亮的阴柔之美。人们常把皎洁的明月，喻为荡漾澄澈的湖水，这是因为“似水柔情” 道破了月亮阴柔之妙韵。正如古人曰:“月者，阴之宗也。” (《淮南子》)“月者，太阴之精。” (《大戴礼》)即说明月亮的阴柔之美表现在阴柔之“道”上。如追求和谐团圆，善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅，这便是月亮阴柔之道的自然“人化”。而其阴柔之美，不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，为卿卿我我、缠缠绵绵的喜悦；“晓风残月”是凄凄惨惨、悲悲切切的哀伤；“月照高楼”则又是孤寂念想、情到深处的眷挂。月的自然含蓄总是与情爱相连。老子崇阴贵柔，强调虚静、守弱、无为。其精髓就是突出阴性文化，而阴性文化正是以月亮为象征的“阴柔” 之“道”。所以，月亮文化的“阴性” 特征与老子的“阴柔” 哲学正相吻合。例如：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”( 张九龄《望月怀远》) 此诗从“望月” 这个颇具阴美内涵的举动，“思接千载，视通万里”，它将读者引上了苍穹中的明月，又从明月牵引到天涯，再延及到万里之外的“远人”那里，从而刻画出静谧幽远的氛围，充满了深切的思乡怀远的情感，营造出寄兴深远而又清新明洁的意境。尤其在唐代边塞诗中，戍守边疆的征夫、苦待闺中的思妇，千里相共，愿随孤月，流照亲人。诗人们利用这种情结自由地创造了月和边塞的相行、相随、相抚、相慰的空间美，用明月跨越时空的隔绝，将月亮化成了他们的一种寄托和幻念的阴柔之美。

月亮的禅宗哲学。研究表明:佛学中所谓的“以指指月”，即禅师引导、启发弟子悟道。“禅”就是月，语言就是指头。禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏，来说明禅理，来表达追求的宁静淡远的心境。所以，月亮就是禅的境界。例如，“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。”(寒山禅师语) 又如，“见山不是山，见水何曾别?山河与大地，都是一轮月。”(《五灯会元》)佛学与中国文化相融已久，以月喻禅是禅宗哲学的传统，月境与禅境浑然一体，万物相溶合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。禅宗哲学对中国文化的影响较大，唐代诗歌中尤其窥一斑而见全豹。例如：王维吟唱出“明月松间照，清泉石上流” 的清纯宁静的空灵美；李白从“青天有月来几时?我今停杯一问之” 的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人” 的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此” 的生命感慨。而“只今惟有西江月，曾照冥王宫里人”( 李白《苏台览古》) ，表达出了他们的生命与逸志常常在月光中被淹没或带走的感慨，正如“月光如水” 的流逝一样。至于“秦时明月汉时关”、“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，诗中的“秦月” “汉关”；“淮水” “旧月” 无不是诗人对历史的浩叹和追思，在这些诗歌中，“月” 的千古亘远，深邃浩淼的自然造化，竟然成了诗人人生如梦，时过境迁，以及人生苦短的“修短随化”的哲学思考。

望月怀远范文第5篇

关键词： 对写法 移情于人 移情于物

在古典诗歌的创作中，有些诗人抒发思乡怀人之情时，常有意撇开自己，而落笔对方，通过虚设对方的情形，委婉含蓄地表达心中的思念怀想。这种独特的抒情技法就是“对写法”。

“对写法”始见于《诗经》，习见于唐诗宋词。它将抒情主体（作者）和抒情客体（怀想对象）移位，让对方成为主角，反照自己内心的情思。这种主客移位、由对面生情的写法，一方面扩大了意境，丰富了情感内涵，另一方面，使抒情更加婉曲蕴藉。

一、移情于人

如杜甫的《月夜》：“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”

天宝十五年，杜甫被安史叛军俘虏，送至沦陷后的长安。当时他的妻子儿女寄居在州羌村。身处异乡，安危难测，亲情难以释怀，诗人望月思家，写下这首千古传诵的名篇。人在长安，但作者不写眼前月色，而从对方写起：首联用“闺中”指代妻子，想象她思念自己的情形；颔联用“长安”代流落京城的自己，用“未解忆长安”的小儿女衬托妻子的孤寂；颈联进一步想象妻子在深夜久久凝神望月的情景――雾湿云鬓，月寒玉臂；尾联以美好的希望作结，意味隽永。相思的情感多由景物引发，望月怀人，自古皆然。而一代诗圣，落笔见奇，不写自己望月怀妻，而将相思之情幻化为对方的生活场景：妻子夜不能寐，辗转反侧，黯然伤神。作者巧用“对写法”，借他人说自己，将对亲人的思念之情、夫妻间缠绵悱恻的感情表达得委婉动人。其写法之妙，正如清代浦起龙《读杜心解》所说：“心已神驰到彼，诗从对面飞来，悲婉微至，精丽绝伦。”

又如柳永的《八声甘州》：“对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。”

此词抒写羁旅悲秋，相思愁恨。上片写景，以暮雨、霜风、江流、关河、残照等意象描绘三幅画面：风急雨骤的秋江雨景图、苍茫辽阔的关河残照图、红衰翠减的自然风光图，景中见情，暗示词人内心的惆怅、悲愁。下篇抒情，表达内心涌动的乡思。作者思归心切，于是产生怀想：妻子会经常地在妆楼上痴痴地望着远处的归帆，而几次三番地误认为这些船上就载着她的从远方回来的丈夫。本是自己望乡、怀人、思归，却从对面写“佳人”切盼自己回去，“佳人”怀念自己出于想象，本是虚写，却用“妆楼凝望，误几回、天际识归舟”这样具体的细节生动地表达其怀念之情，仿佛实有其事。作者以实写虚，“不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉”（清代张谦益语）。梁启超也认为这首词的境界很像温庭筠《菩萨蛮》中的“照花前后镜，花面交相映”两句，意即词中所写自己与对方的情景，有如美女簪花以后，前后照镜，镜中形象重叠辉映。

再如苏轼的《江城子・十年生死两茫茫》也运用了对写法：“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”从亡妻的角度设想――即使能够相见，看见我这般风尘满面、两鬓斑白的衰颓模样，也一定认不出来了。结尾三句“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”落笔双方，把感情推向高潮――遥隔千里，松冈之下，冷月清光洒满大地，此情此景中的亡妻自然是悲痛难言，而念此情景的词人亦不免肝肠寸断。“对写法”的运用使全词如同一首凄婉哀伤的曲子，现实的感伤和梦境的凄恻辉映，生者的怀想和死者的挂念交织，感情真挚深沉又凄婉哀痛。

此外，王维《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”、白居易《邯郸冬至夜思家》中“想得家中夜深坐，还应说着远行人”等诗句，都运用“对写法”，通过落笔对方，曲折含蓄地表达自己对家人的无限思念之情。

二、移情于物

如戎昱的《移家别湖上亭》：“好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。”

诗人搬家时对故居的一草一木依恋难舍，但诗人不写自己，而从对方入手：柳条藤蔓满怀离情，不忍分别；黄莺频频啼叫，痴情挽留。这里柳条、黄莺反客为主，与诗人难舍难分。作者借此巧妙而又饶有趣味地表达了内心对湖上亭的留恋之情。

又如李白的《渡荆门送别》：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”

李白自小在蜀中长大，江水流过的蜀地是养育他的故乡，如今“辞亲远游”难免依依不舍，这种感情在江水之中找到了寄托。但诗人不直抒离乡惜别之情，而采用拟人化的手法，说故乡水对自己怀着深情，不辞劳苦地从遥远的故乡四川一直送他到荆门外，这样写避免了单调的直抒胸臆，显得含蓄蕴藉，别有一番情意。王夫之在《唐诗评选》中说这首诗的结句“得象于圜中，飘然思不穷”，意思是说“言有尽而意无穷”。

再如温庭筠的《商山早行》：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。”