甘地名言范文第1篇

【关键词】甘肃文化 知名度 英语旅游推介

1. 国内外研究现状述评及研究意义

地方文化即当地的文化、传统、文学、风俗习惯等，它具有永久的魅力，所以潜力极大，当前全国多个地区均以地方优势资源为依托，深入挖掘具有地方特色的传统文化，以此，大力提高地方知名度、美誉度，引起社会广泛关注。

立体营销是提升旅游文化产品海外形象的有力手段，高效的宣传营销必然带来更大的知名度、美誉度和参与度。在科技要素不断丰富的大背景下，宣传推介手段亦愈来愈丰富多彩。除传统大众媒体的宣传渠道之外，网络推介、微博推介、微电影推介等各种推介宣传途径对地方文化产品尤其是旅游产品海外形象的提升起着至关重要的作用。

甘肃自然条件酷劣、生态环境脆弱、发展相对滞后、贫困程度深，要实现科学发展、转型跨越、富民兴陇的奋斗目标，必须着力调整经济结构，转变发展方式，寻找新的经济增长点。与此同时，甘肃文化资源丰富，保护性开发潜力巨大。我省的历史遗产、经典文化、民族民俗文化、旅游观光文化等四类资源丰富度排名全国前五位，是名符其实的中华民族重要的文化资源宝库。但是，甘肃旅游发展相对缓慢，拥有好的资源、好的品牌却没有利用起来，主要表现在市场知名度、美誉度低；旅游产品单一、老化，吸引力不足；市场促销力度小，投入不足；观念陈旧，思想不解放，宣传推介工作落后等方面。因此，立足自身优势，大力发展文化产业，着力提升文化软实力，是当前实现经济社会转型跨越发展的战略选择。重点应围绕以文化建设为主题，统筹全省文化历史资源和各类生产要素，推动文化与旅游相融合、培育文化旅游产业，提高甘肃文化的知名度和美誉度，打造文化大省。

2. 甘肃旅游英语的现状问题及英语推介的重要性

甘肃旅游业的发展目前还处于一个比较落后的位置，如何加快甘肃旅游业的发展，对外宣传本省的文化历史、旅游资源，提高甘肃文化知名度和美誉度，建设华夏文明传承创新区就是本课题研究的主要问题。甘肃旅游文化资源丰富，但利用开发程度较低，大部分旅游资源的国际知名度低、海外宣传力度不够。因此本文重点研究如何把甘肃整体旅游形象作为吸引物推向英语国家、推向国际，使之成为受英语国家乃至全球欢迎的旅游目的地，成为外国游客中国游的首选之地。

当今，英语作为世界通用语言，许多国家都将其列为第一或第二语言，还有些国家将其纳为必学外语，正是由于英语已成为全球最普及的一门语言，有着与众不同的文化性，承担着文化交流、人文交际的重要使命。现在，全国各个省市都对本地旅游景点进行大力的海外宣传推介，在宣传策略方法中，新颖的英语节目、英语推介交流活动、旅游节庆和旅游翻译工作都起到了特殊、重要的作用。

因此，通过英语宣传推介甘肃的人文历史、旅游景观和民俗民风，让英语国家乃至世界了解甘肃悠久的历史和丰富多彩的文化对于当前我省建设华夏文明传承创新区、建设文化大省、提高甘肃文化知名度美誉度的工作任务具有重要的价值和意义。本文研究的难点就在于如何全面的利用英语这一国际通用语言来宣传甘肃文化历史、推介甘肃旅游，从而促进华夏文明传承新区的建设，真正提高甘肃的文化知名度和美誉度。

我国的旅游景区从不同的程度展现着各自丰富精彩的旅游文化，但是对甘肃文化缺少了解的海外游客很难凭借简单的视觉欣赏就能完全领略甘肃文化历史的内涵。如何成为旅游强省，原因很多，但主要是软硬件因素。硬件建设随经济发展可以很快改善，而提高软服务质量要慢得多，目前很多英语旅游推介即使能注意到不犯低级错误，也仍未意识到中西宣传推介旅游景点的思维差异，而这将是今后提高旅游宣传质量的关键。英美旅游广告注重感官享受和幸福感，详细介绍活动项目，游客的体会感受被放在最显要的位置；而中式旅游宣传推介多以景色描绘来引人入胜，有时语焉不详，这会使英美游客有些不适应。

建设华夏文明传承创新区的媒体效应，如果再能产生国际游客的口碑效应将会极大地改变甘肃旅游国际知名度较弱的现实，特别是能显著地提高甘肃旅游品牌在英美的知名度和美誉度，增加海外旅游者来甘肃旅游的热情和期望值，让世界了解甘肃，让甘肃走向世界。本课题拟以甘肃省面向英语国家旅游推介现状为出发点，以提高甘肃文化知名度、美誉度和建设华夏文明传承创新区的目标为指南，通过结合旅游学、语言学、翻译学等相关知识与甘肃文化对外宣传的实际情况，对如何提高我省知名度，打好旅游宣传牌这一问题进行综合研究。

3. 本文的研究方法

1）实地调查法：重视研究资料的可靠性、准确性和真实性，采取实地调查和向相关部门索取相关数据两种手段收集资料，根据对相关材料的分析展开研究。

2）实证分析法：本研究将在理论分析的基础上，通过对所收集的甘肃省旅游英语宣传材料的研究，归纳出英语景区介绍文本的特点和缺陷。

甘地名言范文第2篇

关键词：数据包络分析；相对有效性；甘肃

中图分类号：F127.42文献标识码：A文章编号：1003-4161(2008)04-0148-03

1.引言

近年来甘肃省经济一直保持了较高的投资率，较高的投资率促进了甘肃省经济的快速增长。就甘肃省内部各地州而言，由于受资源条件、气候环境、基础设施建设、从业人员素质、产业结构等多种因素的影响，投资效果参差不齐。系统科学地评价甘肃省各地区投资的相对有效性，对于各地区投资效益的提高以及全省经济的协调发展有着重要的现实意义。

马丽荣、马丁丑应用多元统计分析中的因子分析法对甘肃省各地区经济效益进行了综合评价和分析，并用聚类分析方法依据主要的经济指标对甘肃省各市州进行了等级划分。魏奋子应用主成分分析法研究了1980～2001年甘肃省各市州综合经济实力的变化情况，并在此基础上提出了地区经济协调增长的建议。以上文章都是从整体经济效益的角度出发，以原始指标为基础运用指标综合的方法对甘肃省各地州的综合经济实力进行了排序。本文从投资效率的角度出发运用数据包络分析（DEA）方法，以甘肃省14个市州分别作为决策单元，选取相同的输入输出指标，对甘肃省14个市州2005年和2006年的投资有效性进行了分析，实现了对所研究地区的充分评价和完全排序。在此基础上分析了各地州在投资方面存在的问题，并针对这些问题提出了一些合理化建议。

2.DEA方法的C2 R模型及其改进模型分析

著名运筹学家A．Charnes和W．W．Cooper等学者提出的系统分析方法――数据包络分析（Data Envelopment Analysis，简称DEA）及其相应的模型――C2 R模型已成为管理科学与系统工程领域一种重要而有效的分析工具。

DEA方法将一个“可以通过一系列决策投入一定数量的生产要素，并产出一定数量的产品” 的经济系统（或人）称为决策单元（Decision Making Unit，简称）。对已知的个决策单元，可用DEA方法来判断各个单元投入／产出的合理性和有效性。在DEA模型中，θ为第j个决策单元DMUj的有效值（即投入相对于产出的有效利用程度）；第j个决策单元的DMUj投入要素集合可由Xj＝Xj1,Xj2,……，Xjm表示；该决策单元的产出要素集合由Yj＝Yj1,Yj2,……，Yjs＝表示。

2.1C2 R模型及变量含义分析

3.甘肃省各地区投资有效性评价与分析

根据评价指标的科学性、全面性以及数据口径的一致性和可得性，结合甘肃省的行政区划分特点，将甘肃省内每一个地区作为一个决策单元，对每个决策单元选取三个相同的输入指标和输出指标，以判断各个决策单元投入／产出的合理性和有效性。输入指标分别为年固定资产投资额（万元），户籍总人口（万人），年财政支出（万元）。输出指标为年国内生产总值（万元），年社会消费品零售总额（万元），年财政收入（万元）。上述原始统计数据来源于《甘肃统计年鉴2006》和《甘肃统计年鉴2007》。

3.1 2005年及2006年DEA有效性的对比分析

运用C2R模型和LINGO 9.0软件对甘肃省14个地区2005年及2006年的投资相对有效性进行计算，所得结果示于表1。

3.1.1 2005年在甘肃省的14个地区中，兰州、嘉峪关、金昌、白银、天水、平凉6个地区为DEA有效地区，占全省地区总数的44%，即在14个地区组成的经济系统中，这6个地区的投资相对于其他地区而言是有效的，全省其他地区的投资均是相对无效的。由上表可以看出，投资无效地区的值均大于0.7，并且武威、定西、酒泉的值均接近于1，这说明甘肃省在2005年的整体投资效益还是比较好的。

3.1.2 2006年甘肃省DEA有效地区相对于2005年有所减少，其中白银由DEA有效地区变为DEA无效地区。白银是一个依靠开采矿产资源生存的地区，随着矿产资源的减少，它的经济发展水平就会受到制约，从而投资有效性也会降低。对于DEA无效地区而言，除了陇南和甘南之外，DEA的值均有所降低，也就是说，陇南和甘南的DEA值的变化率为正，而其他非DEA有效地区的值变化率为负值。

3.1.3 兰州、嘉峪关、金昌、天水、平凉这5个地区是连续两年DEA有效地区，其中兰州作为甘肃的省会，是全省的政治、经济、文化、信息中心，是西北地区重要的商贸中心。它是以能源化工和其他重型加工企业为支撑的工业性地区，石油化工、冶金、机电工业、医药等是它的主导产业；作为甘肃省的金融贸易中心，它能吸引到大量省内外的有效资金，使得兰州地区经济发展速度能保持在一个较高的水平，也使得它的投资效率连续两年都是有效的。金昌、嘉峪关都是以第二产业为根本的地区，其中金昌是我国镍都和铂族金属提炼中心，它以采掘业、有色冶金业、化工业、新材料、能源工业和建材工业为主导产业，第三产业在近年来也取得了长足的发展，因此它的投资效率一直保持在一个较高的水平。嘉峪关依托西北最大的钢铁工业生产基地――酒钢集团，迅速成为甘肃省的第二大税收地区，它大力发展了以钢铁工业为主体，化工、农副产品加工和制种、电力、建材、机械、食品为辅的工业体系，同时利用丰富的旅游资源大力发展旅游、商贸等行业。对于嘉峪关和金昌这两个地区而言，产业结构中第二产业在国民生产总值中所占比重均超过了70%，而第一产业和第三产业在国民生产总值中所占的比例很小，产业结构的单一化会制约地区经济的健康发展，因此产业结构调整是摆在这两个地区面前亟待解决的问题。天水作为全国老工业基地之一，工业基础较雄厚，并且天水地区能大力发展第三产业，使它的产业结构中第二、第三产业在国内生产总值中所占比重基本持平，总体经济发展水平比较好。平凉是甘肃省主要农产品生产基地和畜牧业、经济作物生产区，丰富的旅游资源更成为平凉地区经济发展的契机。平凉地区的三种产业在国民生产总值中所占比例基本持平，这说明平凉大力发展了农牧产品等优势产业，充分利用丰富的旅游资源使它的第三产业蓬勃发展，而加大第二产业的发展力度，将会使平凉地区的经济更上一个新台阶。

3.1.4 甘南2005年的DEA值在全省各地区中排名最后，而在2006年它的值增加了0.2，它的名次排到了第二名，这说明甘南的投资效率有逐步提高的趋势。近几年甘南利用当地资源，大力发展了畜产品加工业、冶金、水电业和医药化工，并利用拉卜楞寺、合作寺、桑科草原等旅游资源的优势加强了民族文化、旅游业的发展，在很大程度上促进了当地经济的快速发展，也使得它的投资效率有了大幅度提高。

3.1.5 应当指出的是，采用DEA方法评价决策单元的有效性是相对的，从地区发展的绝对水平看，DEA无效地区的经济发展水平并不一定处在较低层次。如由表3中的数据可见甘肃省2006年大部分DEA无效地区的值均小于2005年的值，这并不能说明这些地区2006年的经济发展水平比2005年时的经济发展水平低，而只是说明在2005年或2006年这部分地区相对于全省其他地区而言其投资有效性比较低。此外，由表3我们还可以看出2006年甘肃省14个地区的平均值为0.83，2005年的平均θ值为0.93，这说明从总体上而言，连续两年甘肃省各地区在投资效益水平上是比较均衡和高效的。3.2广义投资有效值分析

对于在DEA模型中同时有效的决策单元，应用MDEA模型对其广义投资有效值进行进一步的计算，结果如表2所示.

由（表2）可知：与2005年相比，2006年兰州、天水的广义投资有效值有所下降，而嘉峪关、金昌、平凉的广义投资有效值都有了较大幅度的提高，尤其是嘉峪关的广义投资有效值增加了0.13，在2006年DEA有效值排名中居于榜首。这说明嘉峪关在地区经济发展中有明显的相对竞争优势，金昌、平凉的投资竞争力有所提高，相对来说，兰州、天水的竞争力有所下降。

4.对策建议

通过以上的实证分析可知：兰州地区的整体投资效果比较好，但是从地区相对竞争优势的分析结果可知，兰州2006年的投资效率有所下降，因此兰州要在保持现有投资水平的基础上充分利用其人才密集、技术密集、知识密集、信息密集的优势，加速兰州整体经济实力的迅速提升，以强化兰州作为省会的凝聚力和辐射带动作用，促进周边经济的发展。白银、嘉峪关、金昌三地的投资有效值排名靠前，这些地区都是本省的老工业基地，依靠第二产业它们的经济发展速度都比较快。但是作为资源性地区，矿产资源的日益减少使这些地区的经济发展面临严峻考验，因此促进资源型地区经济的持续发展，产业向多元化转变是摆在这些地区亟待解决的问题。这些地区应在其优势领域加大投资力度，以发挥其潜在优势，加快完成产业结构向多元化的转变。甘南和临夏均属于民族性地区，两个地区总资产投资额较低，人均国内生产总值较低，但甘南工业在近几年有了很大的发展，因此甘南州要加大人力投入和资金投入以配合甘南工业的迅速发展。临夏州工业发展水平低，第三产业发展缓慢，所以临夏不仅要加大工业投入，还要提高对第三产业的投资力度以使临夏经济取得长足的发展。天水是甘肃省东部的政治、经济、文化中心，也是部级历史文化名城和著名旅游区域。天水除了受兰州的经济影响外，同时与宝鸡、西安有较密切的经济联系，因此天水应加大在交通基础设施建设方面的投资，强化其与兰州经济圈和陕西关中经济区的联系，使天水成为联系西安与兰州的重要纽带。同时充分利用其旅游资源，大力发展天水的旅游业，并以此带动服务行业的全面发展。

参考文献：

［1］ 朱乔，盛昭瀚．数据包络模型与规模效益分析［J］ ．系统工程学报，1993, (2).

［2］ 莫剑芳，叶世绮．DEA方法在区域经济发展状况评价中的应用［J］．系统工程，2001, (104).

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［5］ 邓庆彪，刘革．中国各地区保险业经营效率研究的DEA聚类分析方法［J］．甘肃社会科学，2006， (2).

［6］ 叶槿根，王贵荣．对投资效益评价方法的评析［J］．石油大学学报(社会科学版)，2001, (6).

［7］ 甘肃年鉴2006．中国统计出版社，2006．

［8］ 甘肃年鉴2007．中国统计出版社，2007．

甘地名言范文第3篇

关键词：宝卷；念卷；土族；说唱艺术；民间宗教

中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1005—5681（2012）03—0096—05

宝卷是民间“念卷”或“宣卷”宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。宝卷产生于元末明初，已有八百多年的历史，是中国历史文化的珍贵典籍。明中叶后宝卷成为民间宗教教派宣传其教义、宗教思想与修持的重要文本。随着民间教派宗教的流传，宝卷及宝卷念卷曾流传于华北、西北等地，但宝卷及念卷的流传仅限于汉族农业区，国内现存宝卷念卷的民俗宗教活动已经很少，在其他少数民族地区尚未发现宝卷及念卷的流传。①近年笔者在青海民和地区的宝卷调查中，发现民和土族聚居区至今还流传着活态的宝卷念卷，主要在当地民间宗教组织嘛呢会中念唱，宝卷是嘛呢会的主要宗教文本，嘛呢会宝卷念卷带有浓厚的地域性特征。在当地流传的宝卷中，《佛说大明六字真言嘛呢经》是土族现存最早、流传最广的一部宝卷。

一、土族宝卷的渊源

青海民和是甘肃进入青海的东大门，也是宝卷流入青海的重要孔道，这一地区是多民族聚集地区，有汉、回：土族等多个世居民族。历史上土族聚居区民和成为内地进入青海的要冲，从甘肃河州过黄河进入民和境内的渡口有二，一为东边的凤林渡，经塔城、转导、马营、古鄯，一为西边的临津渡，经官亭、甘沟、满坪至古鄯，汇为一路。“官亭”地名，就是由于过去是渡过临津渡进入青海的首站，于此地设立“接官亭”而来，后来简化为“官亭”。在凤林渡附近的“接宫岭”、黄河南的“接唐寺”等地名均为历史的见证。

从甘肃临夏、永登地区进入青海都要经过这一地区，特别是民和土族聚居地三川、官厅、甘沟、满坪等地，是原来甘青公路未通之前进入青海的古干道，宝卷流经这一地区，对当地的土族信仰首先产生了影响。土族有自己的语言，其中有大量的蒙古语借词和少量的汉语借词。在当地土族中，多能听懂汉语，许多人会说汉语。在这一地区的生存中，土族长期受到汉族农耕文化的影响，开始从事农业生产，并兼有牧业等生计方式，在周边民族的影响之下，土族就有了多元的文化特色。宝卷流传到此地，逐渐地域化，与当地藏传佛教嘛呢结合起来，土族逐渐接受了这一新的信仰。三川地区作为土族聚居区，构成了区域性的土族文化主流性文化聚落。土族嘛呢经很有特色，他们有自己的语言，但他们在念诵嘛呢经时用汉语念诵，其文本多为从内地传人的宝卷文本，其中上面所述的《大明六字真言》是其中重要的一部，其他还有《亡人经》《灯科经》《鹦哥经》《黄氏女宝卷》《方四娘宝卷》等等，还有一些是宝卷中的“偈”、“五更调”等仪式文，数量不少。较之汉族嘛呢会念诵宝卷，土族嘛呢经的一个最大的特点是，在念诵的过程中，仪式性要素非常明显，比较重视念诵仪式，这些仪式都有自己的民族特色，土族全民信仰藏传佛教，因此宝卷念诵中，所做的仪式带有强烈的藏传佛教的文化特征，且仪式要比同一地区的宝卷念唱严格、规范，宝卷抄卷与装帧也较同一地区的汉族嘛呢会精致、用心，总体来说他们的念卷仪式性强、信仰虔诚、卷子精美。

明清以来，邻近民和土族的地区曾经发生过许多教案。近代青海地区出现了许多宗教社团，如嘛尼会、同善社、清茶会、慈善堂、大乘会、清斋门等。……同善社、清茶会是典型的佛道混合团体。抗日战争期间，于河南省传人的“普化救世佛教会”联合更名为“西宁普化救世佛教会”，又名“一心堂”，教众多属于小商贩和手工业者。此外，抗战时期出现的慈善堂多系一些同善社、清茶会更名而来，拥有较多教众。会址在湟中西山堡普济寺的大乘会因有不少政界人士及知识分子的参加，因而稍具规模。上述社团一般规模不大，信徒有限，且介于佛道之间，多有迷信色彩，影响不大。这些貌似佛教、道教团体的宗教组织实则是民间教派宗教组织。近代以前民间教派在青海传播的情况我们尚不了解，但从近代青海一地所存的民间教派的活动来看，明末以后，在这一地区流传的民间教派数量还是比较多的。在从地理位置来看，以上发生教案的地区，如轰动乾隆朝的甘肃狄道州沙泥站红济桥人王伏林自称“弥勒佛下世”教案，就发生在河湟地区的河州（今甘肃临夏），当时途径老鸦峡的甘青公路尚未开通，河州是通往青海的主要通道之一。从河州大河家过黄河，向西进入现在民和官厅，由官厅途径甘沟、马营、古鄯等乡，进入乐都境内，再向西进入西宁。河州的教案规模较大，其宗教组织的传教活动可能在当时已经西传到青海境内。兰州周边地区狄道（今甘肃临洮）、安定（今甘肃定西）、红水（今甘肃兰州红水堡）、皋兰（今甘肃兰州皋兰县）在清朝初以后曾发生过几起教案，从兰州进入永登，再由永登进入现青海东大门的民和县，仅仅有几十公里之遥，当时在兰州周边地区传教的民间宗教教派也有可能向西发展，把他们“狂热”的事业向西推进到青海地区，他们宗教的载体——宝卷也同时流入青海地区，这是完全有可能的。

二、宝卷历史

《佛说大明六字真言嘛呢经》，又名《大明王六字真言嘛呢经》《大明般若波罗六字真言嘛呢神咒》《六字真言》《佛说大明六字真经》等。宝卷不分品，全篇约3800余字，这在青海宝卷中是比较长的一部。此本宝卷也是青海河湟地区流传较广的一部宝卷。在大多数嘛呢会都有一本或几本《六字真言》，在民和土族地区的嘛呢会中，几乎是人手一本。土族嘛呢会视此卷为最基本的念诵经卷，在会内活动或会外村民家中的民俗活动中都要念诵此卷。但查阅各宝卷辑录文本，并不见《佛说大明六字真言嘛呢经》的记录。《佛说大明六字真经》卷末题有：

前任平番县僧会司正王宣微

甘地名言范文第4篇

Abstract:Along with the social economy and the cultural marketability's development, the shop celebrated work is one kind of realistic terminology, is valued people's more and more, day by day presents a riot of color appearance. The denominator in chooses in the word terminology, has an unconventional idea more and more, the ingenuity uses, to make every effort alone to enable own shop to have the curiosity, the attraction and the modernity. And appears strives for, to ask in a big way lucky, to strive for, to strive for elegantly, to strive for expensively, to strive for wonderfully, to ask orientations newly and so on ocean.

关键词：店名 用语特点 审美取向

key word:Shop name Terminology characteristic Esthetic orientation

近年来，国内各大城市社会经济及文化面貌发生了翻天覆地的变化，甘肃也不例外。陈原先生在谈及社会语言学时提到：“我们可以从社会生活变化，来观察语言的变异；同时可以从语言的变化或‘语言的遗迹’来探索社会生活的变动和图景。”店名是一种与时代有着紧密关联的社会语言现象。因此，我们可以从对店名的探索中去发现其所蕴含的时代文化心理。

一、甘肃店名用语特点

甘肃各地的店名用语异彩纷呈，琳琅满目，归纳起来，大致有如下类型：

（一）以人名、地名为属名的店名种类多、数量多，也最为常见

1、直接以名命名。如：宝军排挡，国芳百盛，金泽超市等。

2、“姓+记”的命名。如：谭记土家菜，马记牛肉面，刘香记馄饨店等。

3、以姓名的形式命名。如：马有布牛肉面，鲁兴源超市，周大福珠宝店等。

4、以称呼语形式命名。如：傣妹麻辣烫，黄师傅牛肉面，八先生涮羊肉等。

5、以人与人之间的关系命名。如：姐妹拉条子，哥弟服装店，姊妹阁等。

6、以与人物特征有关的词语作属名。如：马大胡子烤全羊，胖妈妈手抓等。

7、以人与地方的关系作属名。如：温州城，浙客隆超市，苏浙汇等。

8、以地名为属名的店名多是商铺所在地、区域或某个地方名。如：兰州牛肉面，临洮石子馍，静宁烧鸡，秦安酸辣肚丝汤，张掖搓鱼子等。

（二）以“老字号”命名

老字号店名，是在长期的商业活动中保存下来的字号。它们常拥有良好的口碑以及市场信誉，蕴含着深厚的传统文化，且字号愈老愈能证明市场的知名度。所以，只要与老字号有点干系的商家都喜欢用老字号来命名。如：狗不理，王麻子，马子禄，亨达利，东来顺，老凤祥等举不胜举。据调查发现，这类店名占店名的比例比较小，但很多顾客都冲着老字号店名去消费。

（三）选用吉祥语

中国人注重言语的好兆头，凡做事都想图吉利。商家选用吉利语命名店名，传达出他们对吉利福祥的追求。而且这样的店名顾客也乐意接受，广告效应较强。如：弘鼎饭店，鸿泰鞋业，玉鑫商行，兴达水果店，佳乐超市，盛源商行等。

（四）以古典词为词尾

快节奏、高效率的工作使人们紧张、疲惫，都市的喧闹、嘈杂及环境污染，使得人们越来越希望远离都市尘埃、喧嚣，渴望有一块纯自然的“绿岛”作为娱乐、就餐、与人交流的港湾。很多店正是为满足人们这一心理需求，在起店名时，选用一些古典雅词，如：清香阁，竹园村，醉翁亭，大唐宫，金月斋，一品轩等。

（五） 采用带有民俗风情的语词

商家为了突出自己店里货物的地方特色性，展现不同的地域民俗风情，常选用一些方言词语来命名店名，如：阿瓦山寨，傣妹，伊兰盛鼎，穆斯林餐厅，庆阳人家，天水人家等。商家充分地利用了人们的乡土情结心理，使顾客看到这样的店名会有一种亲切感、自豪感，顾客也就乐意去这些店消费了。

（六） 利用反语或俚俗语

有的店名用反语形式或追求俚俗风格，在众多高雅清新的店名中以俗以怪、以奇、以不可思议达到引人注目的效果，如：鬼屋、黑店、鬼剪设计中心、一撮毛烤肉店、坏男孩等。城市经济的快速发展，必然会引起人们审美心理的变化，求奇求异是当今很多人的追求，特别受很多年轻人的追捧，商家抓住人们这一心理来命名店名，收到了极好的经济效益。

（七） 采用影视、网络及时尚流行语

传媒文化是现代社会最流行、传播最快、最有影响力的文化。因此，流行语、影视、网络语，也成为店名命名者的一大选择。这类店名与店内经营项目之间未必是最佳的搭档，但随处可见的流行语、影视网络语确实让人感受到鲜明的传媒文化效应，如：花样年华，金粉饰家，流行花园，浪漫满屋，薰衣草，三锅演义火锅城，在水一方（茶楼），非常时空（网吧）等。

（八） 借用外来语词

由于中国社会的飞速发展和国门的打开，甘肃对外经济文化交流日益繁盛，甘肃人的心态和思维方式也日趋积极、活跃。甘肃很多店名采用外来词，以体现时尚、新潮、观念前卫。它们中有的直接用英文的店名，如：Home Club，FOX，B.T boy等；有的中英文并用，如：YISHION以纯，Kelier可立而，SEMIR森马等；有的用音译外来词的形式，如：“XX吧”，“ XX屋”，“ XX沙龙”等。这类店名的出现，呈现出甘肃店名文化多元化发展的趋势，而从店名的多元化这一小小的文化视角中，透析出甘肃社会发展的多元化。

（九） 运用数字

用数字作店名表达某种意义，当前社会上也很常见，如:0935（酒吧），1919(酒吧），98#，1+1（饰品店），酷一族（服装店），1米98，80后基地等。这类店名往往表面上让人感觉简单明了，但细细品味，又感觉其意蕴丰富，受到了广大顾客的青睐。

二、甘肃店名审美取向分析

罗常培先生在《语言与文化》一书中曾说：“一时代的社会生活决定了那时代的语言内容。也可以说，语言的内容足以反映出某一时代社会生活的面影。社会的现象，由经济生活到全部社会意识都沉淀在语言里面。”店名作为一种社会交际语言，是商家与顾客市场交换的招牌，所以，商家命名店名时，特别注重选词用语，而店名用语的推陈出新，不仅是社会经济发展的反映，也是人们时代审美情趣的反映。笔者认为，甘肃店名的审美特点及取向表现为以下几方面：

（一）求吉

在中国人的传统心理中，都希望事物有个吉祥如意的名字，祈祷上天能够带来好运和福气，商家们更是如此，商家为商店选取一个吉利的名称，也是希望能藉此带来好的经济效益，消费者也更乐于接受带有吉祥意味的店名，如：泰和居，鸿宾楼，东来顺，亨达利，老凤祥，龙凤摄影中心等。这些店名反映了商家的良好愿望，希望能够财源滚滚，大吉大利。而对于消费者而言，这样的店名听起来更加顺耳，也乐意去这样的店里购物。

（二）求大

作为西北地区重要省份，甘肃人有着强烈的求大文化心理，这主要表现在一些店名命名者经常使用宏大词语，来显示其规模之宏大，商品之丰富，质量之可靠。如：亚欧商厦，西北书城，东部购物广场，天下第一粉，昆仑宾馆等。这些商业标识符，原本并不表现各店实体的字、词也用来表现商店实体。但是用这些字词命名店名有一种大气磅礴之感。消费者一看到这样的店名，就会有一种心灵的震撼，觉得这样的店产品一定极其丰富，服务设施一定非常完美，于是会情不自禁地踏进这些店门。

（三）求雅

现代社会工业化的发展，生活节奏越来越快，人们的生活压力越来越大，许多人都希望回归自然，因此，不少商家为了迎合消费者的这一心理，不仅把店面环境装潢的幽静高雅，古香古色，而且运用一些古典词或具有文化意蕴，雅情意趣的词语作为店名与之相配，极力营造高雅，温馨，幽静的环境，具有浓郁文化气息的情调，如：金月斋，醉翁亭，燕子楼，麦佳苑，阿瓦山寨，老厨渔村，江枫渔火，雪域阳光等。

（四）求贵

很多商家为了提高自己的经营档次，命名店名时选用一些表现华贵的语词，如：大富豪酒楼，王子酒店，皇族家具店，王府酒楼，贵妃化妆品，香妃儿等。这些店名给人一种豁达开阔富丽之感，也传达出人们对富贵生活的向往。

（五）求新

现在的产品名称，数量之多，变化之快，常令人赶不上时代。产品的种类日趋多样化、细分化。所以，店名命名者也紧跟这一时代步伐，选用一些流行语，影视、网络、数字，力求使店名的用语标新立异，来提升其对人们的吸引力。如：花样年华，薰衣草，不见不散，金粉饰家，在水一方（茶楼），动感大本营，爱情麻辣烫，非常时空（网吧），1919（酒吧），酷一族（服装店），酷哥靓妹，1+1（饰品店）等。

（六）求奇

现代社会市场经济，竞争机制是市场经济的主要特征。商家要想在市场上有立足之地，把生意做大做强，就要充分发挥自己的独特性，将优势最大化。很多商家为了达到这一目的，首先就从店名的命名上着手，他们利用一些方言俚俗新奇语言，吸引顾客，如：酸辣嫂，尕媳妇酿皮，马大胡子烤全羊等。

（七）求洋

语言是人与人交流的重要工具。由于我国对外开放不断扩大，与世界各国的交流不断增多，国外很多企业产品涌入中国内地，民族文化与外来各种文化的交融也成为时展潮流，很多店名采用全部音译或音译兼意译，也有的直接是外文，如：韩国烧烤，日本豆腐，德克士，Kelier可立而，YiYaBaBy咿呀宝贝,卡拉OK,Girl.Boy,Home Clue ,Rose Lady,B.T boy,网吧，可百可，咖啡屋，龙珠KTV。从这些店名，可以看出人们对外来文化的接受与吸纳，也反映出外来文化对中国内地人们的影响。

总之，在当今社会的经济文化多元化的格局中，语言作为文化的载体，必然反映多元文化现象，店名作为运载企业文化的社会用语，它既保留历史积淀的中国传统文化的印记，又反映现代商业文明的色彩和社会精神面貌，同时又透露出地域风情气息。所以，店名语言是时代的一面镜子，反映出强烈的时代特征，蕴含着丰富的社会文化内容。

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甘地名言范文第5篇

【关键词】《阿甘正传》;父权制社会;女权主义

《阿甘正传》(原名Forrest Gump)是一部经典好莱坞电影,由著名导演罗伯特・泽米基斯(Robert Zemeckis)执导,好莱坞巨星之一汤姆・汉克斯(Tom Hanks)领衔主演。影片在1995第67届奥斯卡奖中共获得13项提名,并最终摘得6项大奖。

影片以似乎相当简单的电影语言,为我们讲述了一个智商仅有75的普通“弱智者”的故事,但是这个故事却事实上为我们展现了美国20世纪50―80年代的真实历史,而傻子阿甘的个人经历及他与周边人的互动关系也反映了在父权制的社会下,无处不在的父权意识。

一、 女性主义批评

作为一场社会政治运动和文化批判思潮,女性主义诞生于20世纪中叶,当时西方正爆发着声势浩大的妇女解放运动。而电影中的女性主义批评,是将“女权主义”和“父权文化”之间的激烈对抗引申到传播媒介如电影方面的重要尝试。女性主义电影理论批评拥有激进的批判性立场和高度综合的方法论基础。它从好莱坞经典电影入手,运用弗洛伊德的精神分析学、雅克・拉康的“镜像阶段”理论、雅克・德里达的解构思想以及米歇尔・福柯有关“权力话语”的陈述,试图公开揭露父权制度下女性被压力的事实和特点。

二、 父权主义思想

在西方文化中,父权意识已存在了上千年。在圣经的讲述中,人类的堕落源于夏娃,而非亚当。希腊哲学家亚里士多德也说过:“男性是高级的,处于支配地位的人;而女性则是低级的,处于被支配地位的他者。”女性是不完整的人,她们仅仅拥有代表欲望的“身体”,而没有代表理性的“灵魂”。与此同时,她们用自己的身体诱惑男性,阻碍男性达到自己的理性目标,成为男性成功的绊脚石,这一观点可以在希腊神话潘多拉的魔盒中得到求证。根据男权主义思想,男性不仅是理性的,高尚的,同时他们还担负着拯救女性和世界的任务。

三、 电影中的主要男性角色

阿甘是这部电影的主人公。他是一个智商只有75、留着板寸、穿着方格衬衫、挺直脊背向前跑得人物形象;他曾因腿部残疾,被身边的人嘲笑;但是他却拥有社会提倡的一切美好品德,善良,执着,正直,诚实……同时因为这些美好品德,他获得了多方面的成功,成为一个全美偶像。影片中,阿甘是上级眼中的好士兵;在战火中,阿甘重情重义,多次返回危险区寻找布巴,虽然布巴最后阵亡,但阿甘却因为在战争中的表现获得了总统的接见并得到勋章;在和平年代,阿甘成了一名乒乓球健将,并且成为中美关系解冻的见证人;退役后,阿甘履行诺言,购买了虾船,完成布巴的遗愿,虽然刚开始阿甘捕获不到虾,但是因为执着,终获成功,成为一名富翁;与此同时,阿甘拯救了自暴自弃的丹中尉,使丹中尉重新找到了生活的乐趣;而阿甘也因为自己的善良、执着,赢得了詹妮的爱情。可以说阿甘在血腥、创痛、充满丑闻和污秽的历史中,始终保持白璧无瑕,天真正派的形象。如果我们细心观察,会发现在阿甘漫长的、孤独的长跑中渐次长须长发,具有了某种基督式的形象,这便使他在影片中负载的救世主的寓意获得了具体化的表达。他的人生历程显示,作为男性,即使智力低下,身体残疾,但是只要努力,就一定会获得成功,得到精神上的升华,物质上的满足。

丹中尉在双腿残废之前,勇敢,智慧幽默,从不言败。但越战之后,因为失去了双腿,他认为自己是一个没用的人,一个怪物,并且因此抱怨阿甘,认为当初阿甘不应救他,而应让他阵亡殉国。虽然丹中尉在残疾之后曾沉迷于美色与酒精,但是他仍然心存善良,内心深处仍然积极向上,渴望成功,具有智慧的眼光和诚信的品质。他的善良体现在当别人认为阿甘是一个不折不扣的傻子时,他挺身而出,竭力保护阿甘;他的积极向上体现在他收到阿甘的来信后,便来到阿甘身边,与阿甘共创捕虾事业,在捕虾伊始,虽然捕不到虾并受到暴风雨的袭击,但是暴风雨之夜却重新唤起了丹的生命活力;他的智慧与诚信表现在他独具慧眼的购买了苹果公司的股份,获得了巨大回报后,不忘将分红寄给阿甘。可以说,丹中尉是一个堕落之后,获得救赎的男性形象。影片竭力告诉我们,一个男人,当他身患残疾后,堕落后,只要不放弃,仍然可以征服世界。

布巴在影片中是唯一一个着墨较多的黑人角色。他与阿甘的相识以及相处,显示了他热诚、善良、敦厚的特点。在军人的大轿车上,人们拒绝与阿甘同座,是布巴邀请阿甘坐在他身边,如果说当初小詹妮的善良使阿甘感受到了真爱,那么布巴的热诚,则为阿甘带来了生死不泯的兄弟之谊。在影片中,布巴永远在讲述着他的捕虾“梦”:虾群的分布、捕虾船、虾的种类、虾的烹调……虽然最后布巴牺牲在了战场上,但是他对阿甘讲的这些关于虾的知识,是阿甘获得捕虾业的成功的一个重要条件,同时也隐约地告诉观众,如果布巴没有牺牲,作为一个男人,即使是黑人,只要拥有梦想便一定会获得最后的成功。这也体现了在男权意识统治下的社会,男性的主体地位,男人天生的优越性与精神高尚性。

四、 电影中出现的女性角色

在这部男人世界的电影中,出现的女性人物相对较少。大多是结构性的穿插。

甘夫人是一名智慧坚强的单身女性。她对阿甘的人生信念产生了重要影响,说出了充满哲理的“人生就像是一盒巧克力,你永远不会知道下一块是什么滋味。”作为母亲,她并不认为智商为75的阿甘与其他正常孩子有什么大区别,并坚持把阿甘送到普通学校读书,获得和正常孩子一样的教育。但是为了达到这一目的,甘夫人用身体贿赂了校长。而这恰恰映照了在西方男权意识中,女性是仅有肉体,并以肉体迷惑和将男性引向堕落的他者理论。所以,在影片中,阿甘虽然爱母亲,尊敬母亲,但是这个母亲的形象却因为她的具有功利性的遭到了贬低。

詹妮是影片中绝对的女主角,是影片的另一条主线。儿时的詹妮是善良而不幸的的,在大家都排斥阿甘的时候,她伸出了友谊之手,唤起了阿甘内心深处忠贞不渝的真爱;但是她小时候所受到的父亲的虐待也使她性格残缺,并最终导致其不断地离家出走,直至毁灭。可以说,寻求解放之路的詹妮始终不曾获得任何意义上的解放,她的反叛之路首先将他带往著名的色情杂志《花花公子》的彩页,并因此被学校开除;她所怀抱的典型的50―60年代的美国青年的梦想:成为一名民谣歌手,只能将她带往演唱的舞台;当詹妮成为反战运动中的一员时,影片却仅仅将她呈现为那个黑豹党的核心人物的与殴打对象。影片中,詹妮的不幸似乎不是寻找梦想,追求新生活而必须付出的代价,相反,她的不幸被表现为她不洁身自好,不求上进与自毁的必然结果。当詹妮告诉阿甘自己染上了“不知名的病毒”时,今天的观众当然明了,那病毒是艾滋病毒。而在西方社会中,公众倾向于相信艾滋病是某种“天谴”,是对吸毒者和滥交者的报应。而这一切都在告诉我们,妇女解放的道路并不能将女人带往解放和新生,而只能带往堕落与毁灭。

作为詹妮的好朋友,爱人,阿甘所扮演的角色则是一个救赎者。当詹妮演唱时被下流的男人侮辱与侵犯,是阿甘将她抱下舞台;当詹妮身患不知名的病时,是阿甘将她带往婚姻的殿堂,使他最终回到了自己的家,并安详的死在故乡、家庭的怀抱。这也告诉我们,只有男人,代表着美国社会传统价值,拥有高尚灵魂的男人,才能最终拯救离家出走,反叛主流的堕落女性。影片最后阿甘与儿子快乐生活的情形,其实不仅仅是一个父子结构的单亲家庭出现,同时表现出这一好莱坞情节剧的典型结局之一负载着美国社会传统价值观念的复归:不轨的女人最终被放逐,父亲的权威和亲情再度被强化。因此可以说,詹妮一直想脱离父权社会的束缚,追求到自己想要的生活,但是最后仍然未能挣脱男权意识对他的摆布。

在阿甘与詹妮的婚礼上,丹中尉带来了他的未婚妻,这个女人是一个拥有黑色头发的亚州女性。自二战以后,在新好莱坞电影中存在着一种以伪人种学为基础的女性定型化形象,拥有金发的性感女人,常常代表巨大的诱惑与激情,同时可能是歇斯底里的威胁和邪恶的深渊,例如影片中的詹妮;而黑发女人,则平实善良,纯真且宜家宜室。因此丹中尉的未婚妻,在充斥着男权意识的电影中,被锁定为一名黑发女性,这强加于女性的发色论使得女性的话语权再次被剥夺。

整部影片为观众呈现了美国50―80年代的社会现象,历史事件。肯尼迪兄弟的被暗杀事件也得到了再现。其中一个细节是,阿甘使用总统洗手间时看到了著名影星玛丽莲・梦露的照片,而不久后肯尼迪兄弟便死于暗杀。这使得大众会不自觉的联想到照片与暗杀的关系,并最终认为是红颜祸水使得总统兄弟二人过早的离开人世。这一细节反映出,电影制作人对女性的亵渎,在父权意识下的主流社会认为女人是罪恶与欲望的根源,是阻碍男性获得成功的绊脚石,任何人如果沉迷女色,便会遭到不可挽救的毁灭。

五、 结语

毫无疑问,《阿甘正传》是一部经典的影片。但是整部影片到处充斥着强烈的男权主义思想。剧中的主要男性无一例外的获得褒奖,获得成功。阿甘是善良、执着、诚信的代言人,是走在迷途中的詹妮的拯救者;丹中尉是经历了创伤之后,再燃生命之火的典型美国大兵形象;黑人布巴则象征着热诚,敦厚与善良。总而言之,这些男性无论身残,还是智障,无论白人,还是黑人,最终都得到了社会的认可。而剧中的女性形象则统统被烙上了堕落,充满欲望,不理性的烙印。甘夫人用肉体作为交易换得阿甘的上学机会;詹妮像一只迷途的羔羊,堕落而不知所措;丹中尉的未婚妻是发色论之下的产物;其他零散出现的女性形象也大多是与罪恶的象征。影片正是通过男性与女性不同命运的鲜明对比,告诉受众者男性永远都是天生的优越者,是崇高与理性的象征,是社会的希望和救世主,而女性则永远是不完整的人,是低下的他者,代表着堕落和邪恶,其最终的救赎也只能通过男性来实现。

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