歌颂祖国的作文范文第1篇

时间曾凝聚在1949年10月1日，当巍峨的华表披上曙光，当雄伟的天安门迎来新一轮的太阳，当无数先烈用鲜血染红的五星红旗在天安门广场冉冉升起，伟大的领袖洪亮的声音传遍了全世界：中华人民共和国成立了！中国人民从此站起来了！这一时刻，对于一个饱经忧患、受尽欺凌的民族来说是多么宝贵啊！中国，一个响亮的名字；一个让世界震撼的名字；一个让无数华夏儿女为之骄傲与自豪的名字，从此诞生了。这一激动人心的日子到来时，亿万华夏儿女为之雀跃。沉睡了百年的东方“雄狮”终于昂首立于世界之林。这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国！

再翻开五千年的历史，我发现祖国的生命精髓长城——那道伤痕，记载了多少沧桑，又表现得如此顽强，那是一种标识，更是一种力量，一种精神，一种向往！长江——那是祖国的脉搏吧！跳跃着永不枯竭的悸动，挥洒着无边无际的情伤。黄河——那是祖国的血液，沸腾着、沸腾着，奔涌着，奔涌着，无力不摧，昂着向前，何等的自信和骄傲啊！五岳——那是你的手掌，指着苍凉的天，戳着悲怆的地，怒斥着丑陋的奸佞……

当侵略者的铁碲践踏我们美丽山河的时候,每一个有良知的中国人脸上流着泪,心中淌着血。为了心中神圣不可侵犯的祖国,他们在黑暗中摸索,在屈辱中抗争.

闻一多拍案而起,横眉冷对暗杀者的手枪；吉鸿昌高挂写有“我是中国人”标语的木牌,走在一片蓝眼睛、黄头发的洋人之中；张学良,杨虎城将军为了挽救民族危亡,毅然发动了西安事变……

我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。但我的祖国没有沉没，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，，在贫瘠的土地上，支撑民族的血肉与骨骼；邓小平，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国，从世纪的风雨中神奇地走过！英雄长已矣!古往今来,一曲曲悲歌,一个个惊天动地泣鬼神的故事,都讲述一个简单而朴素的信念,祖国在我心中.

正是这千千万万的赤子,才撑起了我们民族的脊梁,祖国的希望;正是他们,在自己的“今天”，用满腔的热血，谱写了无愧于时代的《义勇军进行曲》，才使得我们今天的共和国国歌响彻神州，那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。

站在时代的今天，我们回望：一个民族要独立，要发展，不仅需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，需要一种更为博大深沉的民族精神。黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广。

“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，传承了五千年的民族精神，正等待我们去发扬光大，使我们的明天更加辉煌。为了祖国的繁荣、民族的兴旺，我们会用激情点燃希望之火，用青春汗水浇灌成功之花。未来属于我们，世界属于我们，让我们刻苦学习、顽强拼搏，时刻准备着为中华民族的伟大腾飞而努力奋斗。

歌颂祖国的作文范文第2篇

【关键词】《诗刊》；颂歌；内容；得与失

引 言

一九五七年《诗刊》创刊后，那时的编者颇下了决心要贯彻百花齐放的方针。在一个时期内，他们曾有意识地组织了各种流派的诗人的作品。《诗刊》发表了汪静之、穆旦、杜运燮、陈梦家、肖三、饶孟侃、柯仲平、林庚、王老九、黄声效、纳・赛音朝克图、康朗甩等的作品、发表了王统照、朱光潜、谢冰心等的诗论、发表了卞之琳、罗大冈、戈宝权等的译诗。由于他们的努力，给初生的《诗刊》建树了威信，并为各种风格流派的共同繁荣创造了良好的气氛。

事隔五十多年之后，为庆祝新中国成立六十周年，2009年9月，《诗刊》的编者们又精心编选了1949～1979年期间歌唱新中国的优秀作品。编者们认为：“这个时期的作品具有不可替代的意义，从中我们既可以领略到一批一批、一代一代的诗人与新中国的命运紧紧相连。新中国孕育和培养了属于自己的诗人群，而诗人们也为自己祖国的日新月异、繁荣富强而放声歌唱。诗人爱祖国，就像爱自己的母亲，热烈、庄重、发自内心。” [1]

一、建国30年诗歌创作的主旋律――颂歌

中国现代新诗经过30余年的探索和积累，到20世纪40年代后期已经逐渐形成为一种具有新质的汉语诗歌传统。但在1949年的革命胜利之后，伴随着新文学创作体制的形成与确立，诗歌创作像其他形式一样，被纳入到为无产阶级政治服务的统一目标当中，开始日益演变为单纯的政治行为。一种新的诗歌传统也由此形成并成为主流抒情形式统治了诗坛许多年，这就是颂歌。

经过深重的苦难和流血牺牲，年轻的共和国像一轮红日在东方地平线上冉冉升起，使得举国上下都有一种发自内心的欢乐感、自豪感，所以“颂歌”顺理成章地成了建国初期的主题。据洪子诚研究：“‘颂歌’最早出现在解放区诗歌中那种对人民战争胜利和根据地建设的歌颂。虽然并未成为一种普通的主题但由于对人民战争胜利和根据地建设的歌颂，升华为对战斗指挥者和根据地缔造者中国共产党及其领袖的歌颂这一思路，却却已基本形成” [2]到50年代初这一思路发展成为“普通的范式”。在中国作家协会编选的1953年至1955年和1956年两本颇具规模的《诗选》中，所收入的绝大多数是对党、对领袖、对新生祖国和工农兵的颂歌。

二、颂歌的基本内容

就内容而言，总体上，建国三十年的诗歌就是歌颂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂新中国。但也可以从不同的角度细化出不同的内容。《诗刊》对于这阶段的诗作了五部分的细化，对建国三十年歌颂祖国诗歌进行了宏观上的把握。

1、中国人民从此站起来了

对于伟大胜利的赞颂，最快捷而且也最适宜的形式当然就是诗歌了，而中国的诗人们也的确表现出了极大的热情。在新中国成立的当月，何其芳在《人民文学》上发表了长篇抒情诗《我们最伟大的节日》：

中华人民共和国

在隆隆的雷声里诞生。

是如此巨大的国家的诞生

是经过了如此长期的苦痛

而又如此欢乐的诞生，

就不能不像暴风雨一样打击着敌人，

响雷一样发出震动着世界的声音……

何其芳，“以奔放、激昂、恢弘的气势，通过对中国人民苦难历程的回顾，对开国大典盛况的描绘，放声歌唱了‘我们最伟大的节日’，在广阔的历史背景上，展示了新中国成立的伟大意义”[3]胡风则以《时间开始了》的组诗，抒发了一个诗人对于中华人民共和国成立这一“人类史上伟大的胜利”的欢呼与赞颂，并对祖国和人民美好的前途给予了真诚的祝愿：

时间在前进

祖国在前进

人民在前进

前进！前进！

还要提到的是，还有一部分诗不是正面歌颂的，本期《诗刊》为照顾主题的需要没有提及，如臧克家解放之初写的《有的人》，“《有的人》不仅已经完全不同于《老马》、《罪恶的黑手》，而且也完全不同于与之毗邻的《生命的零度》，而有了崭新的时代的风貌。《生命的零度》属于旧社会，《有的人》则属于新社会”[4]臧克家在他的一本自选集的后记中说：“这本集子里的作品，整个说来，暴露黑暗得多，正面歌颂的少，同情人民疾苦得多，鼓励人民斗争的少。”[5]这可以理解，因为新生活刚开始。

2、北京―我心中的城

北京是中国的首都，从某种意义上来说，就是中国的象征。歌颂新中国成立的诗人们，为了表达自己内心无以言表的激情，北京自然成为了他们的重要依托。北京天坛有一座回音壁，它体现了我国人们独具的巧思和匠心，他永远能激起人们对北京和祖国文化的热爱……公刘的《致中南海》中这样写到：

我倚着回音壁侧耳倾听，

我贴着回音壁低声细语

我听到的和我说的都是同样一句：

北京：人民的首都，我们爱你！

闻捷的《我思念北京》感情的表达则更显直白：

我殷切地思念北京，

像白云眷恋着山岫，清泉向往海洋，

游子梦中依偎在慈母的膝下……

我日日夜夜思念着北京啊！

蔡其矫《星期日西郊道上》写到了东长安街，天安门广场；巴牧的《天安门》写到了天安门的红墙，金水桥；戈壁舟《宝石宫殿》赞颂了美丽而庄严的人民大会堂；傣族的康朗甩《北京的诗篇》写到了悲壮的人民英雄纪念碑……美丽的北京，美丽的祖国！

3、我爱你，祖国

《为了祖国》、《祖国，我回来了》、《祖国》……从这一系列的诗名中，就已经能够感受诗人们对于祖国的充溢而又深沉的爱，这种爱，在他们认为只能通过直白的宣言才能表达出内心强烈的呐喊：好像听见了祖国的声音/我的亲爱的祖国啊/（《为了祖国》李瑛）；祖国，我回来了/祖国，我的亲娘/（《祖国，我回来了》未央）；祖国，我誓作维护您荣誉的忠诚哨兵/胸中将永远炽燃着对您火一样的深情/（《祖国》铁依甫江）……

舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》写于1979年4月20日。那时候，1978年党召开“拨乱反正”的十一届三中全会，中国大地才从隆冬般的“”中苏醒过来，舒婷跟同时代的顾城一样，为祖国春天的到来而放开歌喉，尽情呐喊：

我是你河边上破旧的老水车，

数百年来纺着疲惫的歌；

我是你额上熏黑的矿灯，

照你在历史的隧洞里蜗行摸索；

我是干瘪的稻穗，是失修的路基；

是淤滩上的驳船

把钎绳深深

勒进你的肩膊，

――祖国啊！

……

这首诗旨在表达诗人对祖国的挚爱深情，在意象的选择上显得新颖、别致。诗人着力选取平凡而富有特征的意象，从不为常人注意的平凡事物中发现美。如“破旧的老水车”表示农业生产方式的原始、落后。同样，“熏黑的矿灯”意在表示工业生产方式的落后。两者相联系，不难理解诗人想以此意象来说明祖国长期以来处于贫穷落后的状态。不仅如此，诗人还连续用“干瘪的稻穗”、“失修的路基”和“淤滩的驳船”等密集意象，组成一组意象群，再次凸现了祖国贫穷落后的面貌。全诗共四个意象群，通过它们的递进组合，不仅表达了祖国从苦难到新生的发展历程，而且表达了有着从迷惘到深思到沸腾的特殊情感历程的青年一代的共同心声。为表达这种赤子的深情，诗人采用了由低沉缓慢走向高亢迅疾的节奏。既如泣如诉、似哀似怨，又热烈奔放、一往无前。

4、新中国，前进的步履

爱祖国，可以表现为缅怀过去，可以抒发现实的无法遏制的感情，当然也可以表现为对祖国每一步前进的赞颂以及对美好未来的憧憬。战争的结束，和平建设的开始，尤其是第一个五年计划的实施，给当代中国人以巨大的鼓舞，也给当代作家以巨大的创作热情。正如郭小川在其诗集《月下集》序言中所说：“当我因为走上文艺岗位而重新写作的时候……社会主义建设和社会主义革命的伟大号召已经响彻云霄，我情不自禁的以一个宣传鼓动员的姿态，写下一行行政治性的句子，简直就像抗日战争时期在乡村的土墙书写动员标语一样……我愿让这支笔蘸满了战斗的热情，帮助我们的读者生长革命的意志，投入火热的斗争。”[6]郭小川作为一位著名的“战士诗人”，他的诗歌始终与时代共同着脉搏，从中可以“看到时代前进的脚步，听到时代前进的声音”。1955年至1956年间，郭小川陆续写成总题为《致青年公民》的组诗。《向困难进军》即为组诗中的一首。诗人采用充满革命激情而又富于鼓动性的语言，向人们揭示时代生活的真谛，召唤和鼓励青年为了建设社会主义祖国，敢于“向困难进军”，勇于“投入火热的斗争”。

困难的背后

伟大的社会主义世界

正向我们飞奔……

诗人带着憧憬，带着期许，激情满满地踏响新中国前进的步履。

5、四海涛声・外国诗人歌唱新中国

这一部分是本期《诗刊》的特色所在，以往分析建国三十年诗篇的一般很少有涉及到有关外国诗人歌唱新中国的。本期《诗刊》选了近七篇外国友人歌颂祖国的诗。有的直接呼出中国的名字“你在我心目中一向美丽如画”（《中国》[西班牙]拉法埃尔・阿尔贝蒂）；有的赞颂了中国的名胜古迹“我看见了新中国的长城/那砖石就是千千万万团结的人民”（《新的长城》[土耳其]那齐姆・希克梅特）；有一些还是比较有特点的，借助一些细节间接进行赞美，“看吧！这是双不懈怠的手/是播种、锻冶、铸造、建筑、收获的手/”（[古巴]比达・罗德里格斯）寥寥几句就勾画出了中国人民的勤劳，中国的生活面貌，对于一个外国人而言，做到这些还是很难能可贵的；原苏联的吉洪诺夫更是出乎意料，他写到了我们中国的文学艺术家―郭沫若，侧面赞颂了伟大的中国：

这一切都包含在郭沫若的演说里，

这一切都充满了伟大的真理

……

大家都明白：这就是欢乐的中国，

这就是胜利的中国的声音。

――《郭沫若在演说》

几篇外国友人的诗篇不能代表什么，但足以说明中国的发展，确实是得到了肯定。时代在发展，中国将在与时代的融合中一直前进！

三、颂歌艺术追求上的得与失

1、艺术成就：与时代紧密相连――写实主义

在建国初期，对所有的诗人，诗几乎都是从幻想的空中一下子降落到地面、眼前来的。在旧社会，春天只是在诗意的幻想中存在，希望也可能变得虚妄。如今，一切都变成和正在变成现实。在这样的背景之下，建国初期的诗歌基本形象。与其说是充分想象的，不如说是充分写实的。郭沫若的最初尝试及其《骆驼》的突破，就说明只是一种客观存在。冯至的“一个民间的故事”：《帷幔》（1924）。在“帷幔”的背后，汹涌着令人战栗的旧中国的血泪。如今，“帷幔”拉开了，我们在新社会通过“母子对话”听到了又一个民间故事：《韩波砍柴》。当帷幔掩着的时候，它是旧社会一个血泪的故事；当帷幔拉开的时候，那里仍然有血泪，但奴隶终于敢于白天出来伸冤了。血泪的故事终于有了欢乐的尾声。冯至就是这样用“韩波砍柴”来表现他与“帷幔”的联系，也变现他与“帷幔”的告别。

2、过犹不及：思想的缺乏――标语口号化

一九五八年到一九五九年，全国范围地开展了一次诗歌发展问题的讨论，那次讨论把注意力集中于形式问题和半格律体新诗的创立问题，并没有抓住新诗发展的实质。因此那次讨论尽管是热烈的，但实际收效并不大。三十年诗歌的症结不是在形式，根本弱点是诗歌没有思想。标语口号化的结果，诗人失去了他的独立见解、以及表达这一独立见解的自由。在歌颂和暴露上，也存在着形而上学的观点。对繁荣昌盛、政治开明的时代，我们当然要歌颂；对英勇智慧的人民和光荣的党，我们当然要歌颂。但即使在光明的时代里，我们也有缺点和错误，难道对缺点和错误我们也要唱颂歌？何况我们的时代有时也充满了阴云。如果这样我们的诗就失去了人民的信任。当时代变得黑暗和卑鄙时，如、“”时代那样，再为它唱颂歌，那就不是人民的诗人。

由于颂歌主题内容上具有很强的政治性，自然要求更为明白、晓畅、易懂、通俗的表达。因此其诗体形式也多追求民歌体与不太严格的半格律体，虽然这一时段自由体、格律体、半格律体、散文诗都还存在着，甚至还从苏联诗人马雅可夫斯基那里移植来了“阶梯式”，但就总的趋势来说却同样是扭曲与畸形化。这主要表现在对民歌体的极端化推崇，使其在各种体式中一花独尊势压群芳。

诗歌的抒情方式也表现出惊人的一致性。作为抒情方式，无论是咏物抒怀，还是直抒胸臆，都无任何不可，关键是由于诗人自身情感的严重政治化，导致了情感的严重贫乏，诗性极为淡薄。

四、结语：一时代有一时代之文学

谈到建国三十年诗歌的艺术特色，有些尴尬。总体而言，唯一的优点就是它的写实。然而这恰恰也是它的不足之处，在写实的表现方面走得太远也太过激烈。诗显得有点儿失魂落魄。诗味越来越薄，淡如白水，当然也不是所有的诗都如此，造成这现象的原因也是多方面的。胡适先生说过，“一时代有一时代之文学，今人当造今人之文学”，或许我们不该那么苛刻，这些诗歌的存在只是因为那个时代的需要，新中国的出现让每个人心潮澎湃，用诗的呼喊能够传达他们即将溢出的感情，那就已经够了，这就是诗的愉悦功能，事后再去追究思想，艺术特色似乎是苛求。希望后来的我们能够熟悉这段历史，了解这些诗篇，让心和当年诗人们的心一起跳动，诗歌的声音永恒。

【参考文献】

[1]总576期《诗刊・诗歌名篇》卷首语.

[2]洪字诚，刘登翰.中国当代新诗[M].北京：人民文学出版社，1993.

[3]王万森，吴义勤.中国当代文学五十年[M].青岛：中国海洋大学出版社，2006.

[4]谢冕.和新中国一起歌唱――建国三十年诗歌创作的简单回顾[J].文学评论，1979（4）.

歌颂祖国的作文范文第3篇

论文关键词：诗经，周颂，评价，地位

 

《周颂》是祭祀活动的派生物，用今人的世界观来看，无庸讳言，祭祀活动是一种思想上的宗教迷信，即马克思所称的“颠倒了的世界观”，但在当时，它却是一种渗透到社会生活诸多领域的、与战争具有同等地位的“国之大事”，是人们生活种所不可缺少的思想和精神支柱。古今人们对宗教祭祀活动的认识上的差异也鲜明地体现在对待《周颂》的态度上。封建社会的经学家奉《诗经》为经典，视之为神圣不可亵渎的金科玉律，他们对颂诗的理解和评价大都跳不出它本身的神学思想的范畴，他们的研究、阐释甚至对颂诗的天命神灵思想起到了推波助澜的宣传作用。从《诗序》的“美盛德之形容”，到郑《笺》的“太平德洽”，到《正义》的“德流兆庶”，无不是忠实于《周颂》本身的功德意识。清代学者虽然认识到了《周颂》的功利性，但只是加以阐释，很少有否定、批判的态度。这也难怪他们，因为时代没有给他们提供产生批判思想的土壤。五四运动以后论文怎么写，马克思主义唯物论世界观在人们的思想中生了根，人们对世界的认识发生了翻天覆地的变化，于是，对一切封建思想加以批判成为新时期文化思想的主流。这时，人们对《诗经》中颂诗的认识也发生了彻底的转变，特别是《周颂》，在《诗经》研究领域几乎成为众矢之的。例如：“一部文学史也就是人民文艺与庙堂文艺的斗争史”，“歌功颂德的庙堂文艺，它走的路必然是趋向死亡的路”，“所有为少数人享受的歌功颂德的所谓文艺，应该封进土瓶里把它埋进地窖里去。”（郭沫若《人民的文艺》，《沫若文集》13卷）“歌颂统治者的功德，赞美贵族的腐朽生活，表现没落贵族的思想意识。”（周满江《诗经》）“内容充满着反动思想和迷信色彩，是应该坚决扬弃的糟粕。”（金开诚《诗经》）就《周颂》的天命神灵思想在现代的意义和价值来看，它受到大多现代学者的批判和贬斥，也是可以理解的。

我们认为，对于《周颂》的评价，我们不必把自己的认识停留在古人的水平上，把《周颂》思想内容上的消极因素毫无分辨地加以肯定；但另一方面，我们也不应完全以今人的思想标准去衡量《周颂》，把它的思想内容一概视为糟粕，而应当看到它在特定的历史背景下曾经具有意义和价值。

《周颂》的“迷信色彩”首先体现在它的天命意识上。无疑，天命是虚幻的，是古人给自己套上一种思想枷锁。对天帝的过分崇拜，易使人陷入宗教迷信的深渊，思想上常常是兴奋于一时而麻木于长久。殷未统治者在国家危难时还自信“有命在天”，便是其证。这是我们评价天命论时应该认识到的。不过我们应当看到，周初统治者对天帝的崇拜并未达到狂热的程度，他们虽相信天命，但同时又认为“天命靡常”、“天命不易”，并因此强调、重视人的品行。他们在告神的颂诗中不可能把这些思想表达得很细致，但在与《周颂》同时的《尚书》部分篇章中，我们可清晰地感受到周人对天命的认识是相当理性的。在《君奭》中，周公与召公就天命问题展开过讨论论文怎么写，召公说：“时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤违，惟人。”（依靠我们自己，我们不敢安享上帝之命，不去常念及天威与民众；要没有过失，只在人。）应当说，对天命的这种理性的认识，在那个时代确实是难能可贵的。“敬之敬之，天维显思，命不易哉”（《周颂·敬之》）正是用诗的形式表达了相似的意思。从某种意义上说，人怎样认识天，也就怎样认识人；虚幻的意志之天不断被否定的过程，也就是现实的人不断自我肯定的过程。而在这一方面，周人可算是迈出了第一步。所以，周人的天命观比之于前人是相对进步的。

天命论是统治阶级的政治、宗教理论，在阶级社会中，它不可避免地带有一定的欺骗性。顾颉刚说：“汤克夏，武王克商，那自然是真的事实。但他们这种行动并没有什么了不得的理由，他们只说自己是新受了天命来革去别人以前所受的天命的。”（《古史辨》第三册，《周易卦爻辞中的故事》）当天命意识成为一种思想工具之后，它所欺骗的对象当然首先是人民群众，即郭沫若所说“以天道为愚民的政策”，在这个意义上，它是应当给予批判的。不过也应该看到，“汤克夏，武王克商，”那毕竟是历史的进步，新兴的、进步的阶级受了“天命”代替了腐朽的、落后的阶级，这“天命”对于维护新政权显然是起到了积极的作用。那么，天命论就其在特定历史背景下所起的特定作用来看也是不可抹杀的。

对于《周颂》的评价，无论是古代经学家的附和的态度，还是现代学者的批判的态度，其焦点大都集中于对它的歌功颂德的评价上论文怎么写，这确实是抓住了《周颂》思想内容的主导面。怎样看待歌功颂德的问题，也就是怎样看待《周颂》的问题。应当承认，对祖先功德的崇拜、歌颂，毕竟是一种统治阶级内部的思想情感，这种思想情感也只有从祖先功业中直接获益的后世子孙才会怀有，这样就决定了歌功颂德的的阶级属性。在这一点上，它确实是不含有“人民性”的。但是，我们要探讨的根本问题在于，不含有人民性的歌功颂德的统治者的文学是否一定就是反动的呢？答曰：未必。

西周初期以前是周民族处于上升、发展的历史时期。周人的始祖后稷既是周人的祖先，也可称是中华民族的祖先，他的发明农业之功是中华民族的骄傲，也是我们文明古国的见证之一。周之太王率周人开垦险阻之岐山，在当时的生产条件下，其艰难的程度恐怕是今人难以想象的，这种筚路蓝缕之功足以彪炳史册。周文王更是一个勤于政事、励精图治的明君，“维此文王，小心翼翼”（《大雅·大明》），“既伐于崇，作邑于丰”（《文王有声》），他在前代祖先的基础上进一步发展周的实力，拓展疆土，为灭商奠定了坚实的基础。武王承文王之绪，经过精心准备，一举推翻了殷商王朝，推动了历史的前进。因此，我们可以得出这样的结论：(1)《周颂》中所歌颂的祖先都是周民族历史上的英雄，也是中国历史上的英雄，他们的历史地位是确定不移的。(2)这些祖先在历史上确实做出了突出的贡献，推动了历史的前进，为中华民族造了福，他们的功业是不容忽视和抹杀的。

肯定了后稷、文、武等的历史地位及其对历史发展的推动作用，我们就无法否定歌颂他们的功德的诗篇。无论就所颂之人还是就所颂之事来看，《周颂》都不是捕风捉影，矫揉造作，相反论文怎么写，它正是颂得其人，颂得其事的。《周颂》应当看作是英雄的颂歌，只不过这种英雄颂歌不是出自人民群众，而是出自统治者罢了。既然是英雄之颂，那么它肯定就不是反动的、腐朽的、倒退的。实际上，歌颂英雄的功德，这是迄今为止的文学从来也没有停止过的现象。“在任何时代，人们都不能从心中完全清除掉对伟人的某种特殊的崇敬，真正的尊敬、忠诚和崇拜，不管这崇拜多么模糊不清和违反常情。只要有人存在，英雄崇拜就会永远存在。”（蒋述卓《宗教艺术论》引卡莱尔语）对处于王朝初建期的西周统治者来说，缅怀、继承英雄祖先的功业，宏扬英雄祖先的美德，以之作为自己思想和行动的指南，这无论在宗教意义上还是在政治意义上，都是无可非议的。

所以，对于歌功颂德，对于统治者的文学，我们不可以狭隘的思想态度去理解、看待它。汉赋也有一定的歌功颂德的内容，但它仍不失为今人加以批判继承的文学遗产。李煜的《虞美人·春花秋月何时了》是历代传诵的佳作，并没有因为它的作者是亡国之君而被人唾弃。对待《周颂》也应该这样。《周颂》的艺术价值虽然比不上汉赋和李煜的词，但实在说来，它也是一代之文学，是在宗教祭祀的胚胎里孕育出来的处于萌芽状态的文学，因而它显得粗糙、幼稚、不成熟，很不象文学。也正因为它“出身”于宗教家族，一身的宗教气味，所以才有点令人生厌，让今人难以接受。

还应当看到，《周颂》的内容并不仅仅是歌功颂德，周初统治者在颂祖的同时也表达了突出的敬业思想。杨树达《诗周颂天作篇解》：“天作岐山，太王垦辟其芜秽。彼为其始，文王赓续为之。是以虽彼险阻之岐山，亦有平易之道路也。夫先人创业之艰难如此，子孙其善保之哉！”可谓善得诗旨。他们对自身严格要求论文怎么写，对百官循循诱导，对历史深刻反省，对农事精心布置，他们所表达的敬业意识是足可与歌功颂德的思想相提并论的。这种敬业精神在任何时代都是一种值得吸取的有益因素，它与我们所提倡的民族精神传统是并不相悖的。

《周颂》形式简陋，缺乏文采和艺术魅力，没有多少艺术上的价值，但这是任何民族的文学都必须经过的发展阶段。把远古时期的原台歌谣与《周颂》相比较，它显然要比前者成熟得多。《周颂》固然是一种宗教文学，但上古时期的一切文学艺术都带有不同程度的宗教色彩，艺术与宗教本来就具有某种同源性。后世纯文学意义上的诗歌正是在逐步脱去了宗教色彩的基础上发展起来的。从这些意义上说，《周颂》同整部《诗经》一样，在文学发展史上履行着它固有的历史史命，即：担当着一种过渡性的桥梁作用。而《周颂》所起的桥梁作用的原始性，又几乎决定了它在后世诗歌中的地位──同风、雅相比，它不是高高在上的精制的瓦片，它是埋在墙脚的奠基的石头。

《周颂》的价值体现在它的实用性上，它在一定程度上不是供玩赏的文学，我们也不必唯一用文学的标尺去衡量它。本来，“六经皆史”，人们对《诗经》的研究、阐释从来也没有局限于文学的角度。尽管以史释《诗》在《诗经》研究史上带来过一些弊端，但全面、彻底的《诗经》研究是无法离开对它的史料阐释的，挖掘《诗经》的历史认识价值至今仍是研究《诗经》的一项重要任务，将来也会是这样。《周颂》正是研究《诗经》认识价值的最基本的原材料之一，它直接地、真实可信地向我们展示了它所产生的那个时代的统治者的思想意识和行为特征──周初统治者在那改朝换代的历史时期是如何认识过去、思考现实的，他们的思想行为有什么历史独特性等等。它向我们展示的西周社会的祭祀情况、农业生产状况以及统治者的思想情感特征，具有风、雅所不可替代的意义和作用。它的内容和形式都堪称《诗经》的源头，这正是对《诗经》进行追本溯源研究所不可多得的宝贵资料。它在这些方面的独特认识价值是可以与风、雅相媲美的。《周颂》在《诗经》中的地位或许主要体现于此吧。

总之，对待《周颂》，应当以辩证的眼光和态度给予它恰当的评价，不可以全然否定的态度一概视之为糟粕，这是我们研究《诗经》所应有思想态度。不过说到底，相对而言，《周颂》总体上的价值并不高，在三百篇中论文怎么写，它的价值和地位均在风、雅之下，它在内容和形式上的局限性也多于风、雅，这是我们对《周颂》的定性评价。最后，我们以明代胡应麟《诗薮》中的一段话作为全篇的结束：

歌颂祖国的作文范文第4篇

六一儿童节是少先队员最隆重的节日，通过开展庆祝“六一”活动，使队员在积极的参与中体验集体合作的快乐，体现一种积极向上、乐观进取的精神。开展以丰富多彩的活动，激发学生热爱生活、热爱学习、热爱校园的情感，欢度一个有意义、能回味的六一儿童节。为了使庆祝活动顺利进行，特制定此方案。

二、主题和内容：

本次活动共设三个环节：

（一）“庆六一，颂祖国”表彰仪式

学校进行三好生、优秀学生干部等表彰活动。

（二）“歌唱祖国歌唱党，快乐童年大家唱”——“庆六一，颂祖国”合唱比赛

以建党XX周年为契机，通过开展“歌唱祖国歌唱党——快乐童年大家唱”活动，展现我们队员的风采。

1、大队部确定学校普及演唱的歌曲一首：《中国少年先锋队队歌》（全体队员参与），活动开始首先进行。

2、1-6年级各中队确定以中队为单位，参加校级比赛的一首歌曲，曲目自选。

3、各中队统一服装、道具，统一动作。（各中队辅导员负责，音乐老师协助）

4、利用午休、音乐课、班会课等时间学唱参赛歌曲。

5、学校领导班子以及部分科任教师进行现场评分。

（三）“庆六一，颂祖国”文艺演出

1、各班准备文艺节目一个。

2、要求：精心准备，节目质量高。道具等充分，能充分表现出队员的风采

3、有余力班级可多准备节目，大队部进行筛选。

三、时间安排：

1、5月25日（周三）上午放学前上报合唱曲目以及文艺节目名单。

2、5月27日（周五）下午进行彩排并确定节目顺序；

3、5月31日（周二）下午举行比赛及庆祝活动。

四、庆祝活动程序安排：

1、少先队员献戴红领巾

2、升国旗，唱国歌。

3、庆六一表彰仪式：

4、“歌唱祖国歌唱党，快乐童年大家唱”——“庆六一，颂祖国”合唱比赛：第一首歌：合唱《中国少年先锋队队歌》

歌颂祖国的作文范文第5篇

A: 尊敬的各位领导，老师们、同学们

C：大家好！

A: 90年前的七月，伟大的中国共产党宣告成立

C：90年来，火红的党旗在中华大地迎风飘扬

A: 鲜红的党旗，历经90年的风雨洗礼，更加鲜艳更加夺目

C：庄严的党徽，经过90载的锤炼，更加坚强更加神圣

A: 九十年峥嵘岁月从胜利走向胜利党伟大

C：三十年改革开放从贫弱走向富强党恩高

A: 今天，我们隆重集会

C：是要用最美好的歌声表达我们最真纯的心音

A: 今天，我们欢聚一堂

C：是要用最美妙的舞姿颂扬党的恩情

A：子仪中学庆祝建党90周年红歌演唱会

合：现在开始

A：首先有请董事长兼校长的杨书成先生致辞！

C：大家欢迎！

【正式演出】

B：中国共产党的奋斗历程灿烂辉煌

D：中国共产党谱写的诗篇壮丽不朽

B: 请听教师大合唱《山丹丹开花红艳艳》和《保卫黄河》

D：请欣赏咱们老师动人的风采！！！

教师大合唱《山丹丹开花红艳艳》《保卫黄河》

A：这山唱来那山和（he）

B：爱国颂党赞生活

A：子仪中学师生唱

B：红歌飘扬壮山河

A：请欣赏高一三班同学合唱的歌曲《精忠报国》和《军民大生产》

B: 请准备！

高一三班合唱《精忠报国》《军民大生产》

C：有中国共产党领导

D：人民过上了扬眉吐气的新生活

C：八年抗战打败日本帝国主义

D：改革开放我们走进了灿烂辉煌的新时代

C: 请听高一七班同学集体合唱的《地道战》和《走进新时代》

D: 让我们将历史与现实不断地感怀

高一七班合唱《地道战》《走进新时代》

A：这山唱来那山和（he）

B：爱国颂党赞生活

A：子仪中学师生唱

B：红歌飘扬壮山河

A：请欣赏高一三班同学合唱的歌曲《精忠报国》和《军民大生产》

B: 请准备！

高一八班合唱《山丹丹开花红艳艳》《歌唱祖国》

C：鲜红的党旗下，不能没有母亲的记忆

D：历史的长卷里，不能没有祖国的足迹

C：祖国、国家，国家、祖国

D：原本也是同一首歌

C: 请听高一六班同学合唱《国家》《同一首歌》

D: 请欣赏！

高一六班合唱《国家》《同一首歌》

A：洋装穿在我的身

B：我心依然是中国心

A：是啊，祖国是我们无时不在的牵挂

B：祖国，激荡着我们的中国心

A：请欣赏高一四班同学合唱的歌曲《歌唱祖国》和《我的中国心》

B: 请准备！

高一四班合唱《歌唱祖国》《我的中国心》

C：谁不爱自己的家乡

D：谁不爱自己的祖国

C：尤其是我们的家乡更明朗时

D：尤其是我们的祖国更富强时

C: 请欣赏高一二班同学合唱的歌曲《爱我中华》和《解放区的天》

D: 请准备！

高一二班合唱《爱我中华》《解放区的天》

A：我们有伟大的中国共产党

B：他领导我们从胜利走向胜利

A：他领导我们建设了社会主义新中国

B：请欣赏高一一班同学合唱的歌曲《四渡赤水出奇兵》和《没有共产党就没有新中国》-->

A: 请准备！

高一一班合唱《四渡赤水出奇兵》《没有共产党就没有新中国》

C：有党，我们就从胜利走向胜利

D：有党，我们就是一支战无不胜的军队

C：我们在党的领导下前进

D：我们保卫着我们的祖国

C: 请欣赏高一五班同学合唱的歌曲《一二三四歌》和《保卫黄河》

D: 有请！

高一五班合唱《一二三四歌》《保卫黄河》

【高潮】

A：我们子仪中学历来重视校园文化建设

B：涌现出了一批有才有艺的同学

A：他们或热情讴歌社会主义新农村的建设成就，或展现现代中学生的靓丽风采，都取得了不错的业绩。

B：看，他们来了！

A：请欣赏他们到来的歌舞快板——

合：《爱国颂党赞华县》

歌舞快板《爱国颂党赞华县》

C：在我们的校园里，平时就活跃着体育队、美术班，健美操队、音乐班同学的身影。

D：他们学习的怎样，你还有兴趣去参加吗？

C：先看看他们的歌舞表演吧！

D：有请！

歌伴舞《祝福祖国》

A： 在我们子仪校园，有一支被称为文艺宣传轻骑兵的“校园之声”播音队伍。

B：他们在活跃师生文化生活、提升校园文化品位的同时，为铸造校园新文化、构建校园新文明、推动校园新风尚、浓郁校园好学风方面，做出了积极的贡献！

A：今天，他们也为大家准备了精彩的节目

B：请欣赏——配乐诗朗诵

合：《唱给党的颂歌》

A: 有请！

配乐诗朗诵《唱给党的颂歌》

【结场】

A：欢聚的时光总是太短

C：喜悦的时刻倍感难忘

A：党的第90个生日即将到来

C：让我们祝福我们的党如日中天

A：让我们在党的领导下携手并进，共创美好的未来

C：让我们在党的领导下携手并进，共创美好的未来

合：演出到此结束祝大家愉快！

尊敬的各位领导、各位嘉宾、职工同志们！大家下午好!

90年前的七月，一个伟大的政党庄严宣告成立。

90年前的七月，一面火红的旗帜迎风冉冉升起。

中国共产党经历了90年的风雨征程，带领全国人民取得一个又一个胜利。

今天，我们用歌声缅怀历史、抒发情感、展望未来。

今天，我们歌颂党、歌颂美好生活、唱响心中的歌。

“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念建党90周年职工唱红歌比赛即将开始，在正式开始之前，请允许我先来介绍出席本次比赛的各位领导和嘉宾，他们是——矿长喻希乐、党委书记常国清、党委副书记周松平等副总以上领导

，让我们用热烈的掌声欢迎他们！

为了加强企业文化建设，增强职工音乐素养，我们还特邀矿区资深音乐人陈怀东同志全程指导和指挥本次比赛，让我们为他付出的巨大努力表示感谢！

下面介绍本次比赛的评委，他们是：矿长喻希乐、党委书记常国清、党委副书记周松平、党群工作部部长蒋永斌、党委组织部部长李锦、党群工作部副部长陶家平、监控队书记刘勇、党校副校长满广林。

下面我宣布，“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念建党90周年职工唱红歌比赛正式开始！

首先有请党委书记常国清同志为比赛致辞！

【串词】

1.祖国的繁荣富强是在中国共产党的英明领导下，各族人民团结一心，奋发图强的结果，在新的世纪，让我们紧紧围绕在党的周围，奉献自己的热情，贡献自己的力量，将伟大祖国建设得更加美好。下面请听机关代表队-->

为我们带来的《祝福祖国》、《团结就是力量》。领唱：王吉吉

2.有一首歌唱出了咱们当兵人的心里话，咱当兵的人，就是这个样，为了国家安宁,为了人民幸福，我们告别家乡；我们是工农的子弟，我们是人民的武装，我们的队伍向太阳，背负着民族的希望，我们是一支不可战胜的

力量！请听保卫科代表队给我们带来的《当兵的人》、《中国人民解放军军歌》。

3.中国火红的旗帜高高飘扬在世界东方，如同明珠一般闪耀在七大洲，今天，让我们用嘹亮的歌声释放满腔的热情。请欣赏贾维志副矿长为我们带来的《红旗飘飘》。

4.祖国是我们的母亲，歌唱祖国是我们永恒的旋律，祖国之于我们，正如大海之于游鱼，天空之于雄鹰。在祖国的怀抱里，我们时时都铭记着一首深深烙印在脑海里的歌。请听一通三防代表队给我们带来的《歌唱祖国》

、《中国中国鲜红的太阳永不落》。

5.我和我的祖国，一刻也不能分割，无论我走到哪里，都吟唱一首赞歌。我最亲爱的祖国，是您含辛茹苦养育了亿万中华儿女，在那艰难的时期，在现在幸福的时刻，我都永远紧贴着你的心窝。让我们手挽手肩并肩，迈

着坚定的步伐，走向复兴创造辉煌。请欣赏由地面单位代表队带来的《走向复兴》、《我和我的祖国》。

6. .衣裳再添几件,饭菜再多吃几口；一会看看脸，一会摸摸手，千里的路我还一步没走，就看见泪水在妈妈的眼里流。下面请党委书记常国清为我们激情演唱《儿行千里》。

7.鲜红的党旗下，不能没有母亲的记忆；历史的长卷里，不能没有母亲的足迹。在那“国破山河在，城春草木深”的年代，我们没有沉沦，经过浴血奋战，我们迎来了一个新中国。如今改革开放为新中国插上了腾飞的翅

膀，进入新世纪的中国，更是成为东方的巨人，这是多么令人感到骄傲和自豪啊。请听由选煤厂代表队带来的《今天是你的生日，我的中国》、《走进新时代》。领唱：张玉娟、王新

8.烽烟滚滚唱英雄,四面青山侧耳听,人民战士驱虎豹,舍生忘死保和平，这是对我们伟大革命英雄的用心赞美，这是对革命先辈壮烈事迹的真情讴歌。请听机电运输代表队演唱的《英雄赞歌》、《保卫黄河》。领唱：张伟

9.让我们用音乐铭记着历史，让我们伴着音乐旋律走进新时代。请欣赏党校邱德义同志为我们带来的《走进新时代》。

10.月是故乡明，云是故乡亲。请听通风队李知雨《故乡的云》。

11.这是美丽的祖国，这是英雄的祖国，这是强大的祖国，这是我生长的地方！在这片辽阔的土地上，无数革命先辈用鲜血组成了一道万里长城，保卫着祖国，他们像一座座丰碑永远屹立在祖国人民的心中。下面请听采掘

开修代表队为我们带来的《我的祖国》、《万里长城永不倒》。领唱：王强

12.来自保卫科的实力派歌手王涛是一位转业军人，他演唱的《小白杨》一定有不同的情怀。

13.今天，我们高唱《南泥湾》，就是要牢记：艰苦奋斗是革命的传家宝，艰苦奋斗更是我们取胜的传家宝！请听保卫科朱主清演唱《南泥湾》。

14.你从雪山走来，春潮是你的风采；你向大海奔去，惊涛是你的气概。你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；长江、黄河就像两只强健的臂膀，托起伟大祖国的锦绣河山，承载华夏五千年的文明。下面请听由创大公司代表队

为大家带来的《长江之歌》、《黄河大合唱》。指挥：朱静燕。领唱：姚传银。

15. 五星红旗，是炎黄子孙图腾的标记。五星红旗，是华夏儿女魂牵梦绕的记忆。请听煤管科陈瑞为大家带来的《五星红旗》。

16. 小小竹排江中游,巍巍青山两岸走,雄鹰展翅飞,那怕风雨骤,革命重担挑肩上,党的教导记心头。请运输队邱传好演唱李双江的革命老歌《红星照我去战斗》。-->

17. 继往开来，前仆后继，唱着我们心中流芳百世的颂歌，唱着我们心中永不落的红太阳！下面请听东华置业代表队演唱的《太阳最红毛主席最亲》、《我们走在大路上》。

指挥：李青。领唱：肖云。

【闭幕词】

九十年，一路风雨，一路高歌，一路坎坷，一路凯旋。

九十年，一幅波澜壮阔的画卷，一首撼古烁今的诗篇。

让我们回味这一首首开天辟地的颂歌。

让我们铭记这一个个继往开来的事业。

唱响红歌，唱响中国，回味经典，守望传统

唱响红歌，唱响中国，做坚定的共产主义战士

跟党走，永远跟党走，为了祖国的强盛，为了人民的幸福

跟党走，永远跟党走，为了共产主义事业，让我们齐心协力，团结奋斗。