火神祝融范文第1篇

[关键词]南海神信仰；祝融；神格

南海神，民间俗称“洪圣大王”，自隋代于广州东南设南海神庙以祀，成为岭南地区重要的祀典，南海神诞――“波罗诞”也是民间社会重要的庆典活动。而南海神在其信仰形成和发展过程中，还伴随着神格由“火神”转变为“水神”，进而成为“龙王”的变迁历程。

一、火神司海：五行观念与地方文化的融合

依照南海神庙内韩愈所撰《南海神广利王庙碑》所载：“海于天地间，为物最巨；自三代圣王，莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融。天宝中，天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之祝，牺币之数，放而依之，所以致崇，极于大神”[1]，可知官方所认定的南海神为“祝融”。而祝融在中国传统神话故事中，却是以“火神”的面貌存在的。

祝融传说多被认为起源于楚地，而明确把祝融与火联系在一起，则大概可以认为是在五行学说已然体系化的春秋时期，如《左传・昭公二十九年》所载：

故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。[2]

五行学说与儒家思想相融合，形成了“五德始终说”用以解释朝代更替，祝融的职司与位阶已经基本固定下来，如《孔子家语・五帝》所言：

季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物’，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义.故其为明王者而死配五行，是以太配木，炎帝配火，黄帝配土，少配金，颛顼配水.”……康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，……此五者，各以其所能业为官职.生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝”。[3]

汉代董仲舒确立了儒家学说的正统地位之后，五行与五方、五色、五音等对应关系成为了对世界认识的基本体系。与之相应的，祝融南方司火之神的神格也得以确立，如《白虎通・五行》所载：

其曰丙丁，……位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也。阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续也。其精朱鸟，离为鸾。[4]

南海在中国古代海上贸易的重要地位，也使得南海神祝融更加备受关注，韩愈因之将其列为四海之首。然而，“火神”祝融被奉椤澳虾I瘛保却需要完成“水火相容”的难题。炎热和湿润并存的气候特征，似乎为岭南地区对祝融重新诠释提供了依据。屈大均在其《广东新语・南海之帝》条中对于火神司海提出了较为详细的解释：

予尝于南海祠书额曰“南海之帝”。盖以家语云：水、火、木、金、土，是为五帝。又庄生云：南海之帝为倏故也。南海之帝实祝融，祝融，火帝也，帝于南岳，又帝于南海者。石氏《星经》云：南方赤帝，其精朱鸟，为七宿，司夏，司火，司南岳，司南海，司南方是也。司火而兼司水，盖天地之道，火之本在水，水足于中，而后火生于外，火非水无以为命，水非火无以为性，水与火分而不分，故祝融兼为水火之帝也。[5]

可见，到了清代不仅祝融以火神之姿，顺理成章地司掌南海，而且也一跃成为“南方赤帝”而不再是早期的臣属身份。

南海神信仰源于南海居民与海洋的密切依存关系，如屈大均言：“然今粤人出入，率不泛祀海神，以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者，率祀祝融、天妃，自徐闻者，祀二伏波。祝融者，南海之君也” [6]。南海神信仰的兴盛则是海洋贸易对中国古代王朝重要性的体现，因而南海神庙的设立与国祀正始于帝国重新统一，南方经济发展以及海上贸易兴盛的隋代。据明万历《广东通志・坛庙》记载：

南海神庙，在（广州）府东南八十里，创自隋世。唐天宝中封广利王；宋康定二年加号洪圣王，皇佑二年以侬寇西遁赖神功，加号昭顺，治兴七年复加威显；元至元中，加号广利灵孚王；国朝（明）洪武三年，诏封南海之神，赐春秋祭。[7]

根据黄淼章的考述，自唐天宝年间至清雍正三年历朝共对南海神赐封号十六次，并且均与海上贸易的昌盛有关，“广利”意为广招天下之利，蕴含着唐玄宗对南海、广州在对外贸易中的地位和作用的深刻认识和殷切希望[8]。

在所有封号中，影响最广的无疑是“洪圣”。宋仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王，加东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王[9]，其时广州港海外贸易正值极盛之势。因而岭南地区祭祀南海神的庙宇，除了朝廷诏封的南海神庙外，大多以“洪圣庙”或“洪圣大王庙”命名。

二、水神化龙：国家祀典与民俗信仰的互动

祝融是官方祭祀的南海神，作为“海神”主要的职司是保障海上航行安全，正如南海神庙前牌坊上所昭示的“海不扬波”。因而，历代南海神庙的祭文、碑文也大多祈祝风平浪静，商贸畅通。如宋开宝六年裴丽泽撰《大宋新修南海广利王庙碑铭（并序）》中所言：

炎荒之极，南海在望，洪涛弥漫，万里无际。风潮汹涌，云岛相连，浴日浮天，乍合乍散。……自古交趾七郡贡献上国，皆自海，沿于江，达于淮，逾于洛，至于南河。故蛎砥e丹、羽毛齿革底贡无虚岁矣。[10]

乾道三年康与之撰《创建风雷雨师殿记》所记：

南粤置使，掌卉服诸夷贸易，岁资邦，计数百巨万。胡商海贾，以不赀之货，入重泽之地，行万里海，必禀命于南海。水之使，然后敢行舟楫。既济输征，乃广国以饶。[11]

明崇祯八年叶绍J撰《祀南海神记》所言：

夫海环赤县者，若西之蒲类，北之勃L，皆远在夷裔。中国不得施舟航之利，而修望秩之礼。惟东南二海，若襟带华夏，壮我雄图。况南海之别名涨海，交趾七郡贡献，皆从兹出入。[12]

从以上碑文中可以看出南海贸易的重要性不言而喻，也进一步抬高了南海神的地位，在海神神格之外也拥有了地方保护神的神格。如宋乾道元年陈丰所撰《南海广利洪圣昭顺威显王记》所述：

皇佑壬辰，蛮獠猾二广，暴集三水。中流飓作，闭关渴饮。雨降而足，变怪惊异。贼矍然若加兵颈上，一夕遁去。……元v间，妖巫窃发新昌，领众数千，来薄城下。官吏登城，望海而祷。是日晴霁，忽大晦冥，震风凌雨，凝为冰Z。群盗战栗至不能立足，望城上甲兵无数，怖畏颠沛，随即溃散。八公山草木之助，未若是之神速也。……祝融司南，压百怪，庇护南服，俾濒海居民，包鱼蟹，厌稻粱。舟行千里，仅入枕席上过。获珠i犀牛=象之赢余，敛惠一方厚矣。[13]

海神，即为水神，除了管辖风浪外，与降雨也不可避免产生联系。在中国传统神话中虽有专职的雨神，但在信仰体系中水神与雨神通常是不分彼此的，才有了祝融降雨救城的神迹记载，也产生了专向祝融祈雨祭祀活动。如宋熙宁六年程师孟撰《南海庙程师孟祷雨记》言：

熙宁岁次癸丑十二月丙申，距甲寅六月辛未，府帅谏议程公凡四谒南海广利昭顺王。盖将天子之命求雨于神，而两祷两谢之，获应颇异。[14]

另有明天启六年叶廷祚撰《张其四甘霖颂记》所记：

东渐张侯来宰番禺，补以醇x，湛同南海之波，民戴若父母。神明，丙寅复旱。占候者谓：昔荧惑犯南斗，土当赤数也。侯独不以数委而精弥笃，修救备至。徂暑之月晦前一日，以检踏劝济，至鹿步之波罗少憩焉。里田畴，焦瘁集于面目。乃萃耆老，欷[语曰：诘明启闰得冰，为润兹水乡也。时与地适，吾将请命祝融，不得将为西华聚薪。众曰：唯。朝肃坛而虔达焉，亭午@濡首，越日泥足。初三日癸卯，翻盘沾洽矣！民大悦，老稚翻苏。[15]

“洪圣”祝融既是海神又有了降雨的职能，自然与民间信仰中最为著名的海中司雨之神――龙王发生关联。龙与云雨自古就有联系，但在早期观念中，龙是从属与水的，如《左传・昭公二十九年》所载：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得”[16]。因此祈龙求雨的习俗虽古己有之，但直到佛教繁盛的唐代才被正式列入国家祭祀，在佛教观念的影响下传统的龙神上升龙王，龙王降雨济世的神格得以确立，凡有水处皆驻有龙王[17]。龙王广布于江河湖海的民间信仰观念，将唐代敕封的“四海神”与民间“四海龙王”逐渐融合在一起，而“洪圣”与“龙王”相结合也是必然的结果。而在明清的通俗小说的文本中，二者几乎完全等同起来，如清徐道所撰《历代神仙通鉴（演义）》中所记载四海龙王名号为：“东海：沧宁德王傲广，南海：赤安洪圣济王敖润，西海：素清润王敖钦，北海：浣试笸醢剿场 [18]。明清通俗小说对于四海龙王大多均有提及，虽名号有些许差异，但基本体系与《历代神仙通鉴（演义）》并无太大出入。

清雍正三年祭祀南海神时进行了最后一次加封，据《广东通志・礼乐》（雍正）载：

南海之神曰惟，神流滋炎域，容纳百川，功弘长养，庶类藩昌。肤抚驭寰区，考稽典礼，将祈福以庇民，宜加封而致祭。爰命所司崇神，封号曰“南海昭明龙王之神”。所冀波澜永息，蒸黎获利济之安，风雨以时，稼穑享屡丰之庆。神其昭鉴，来享芬。[19]

此时的封号“南海昭明龙王之神”最终将“南海神”与“南海龙王”统一在了一起，祝融也完成了从“火神”演变为“海神（水神）”，最后成为“龙王”的神格变迁。

南海神祝融的神格变迁首先是儒家传统的五行配以五方五帝的观念与岭南滨海的地理特色相融合的结果。然后，由于南海对外贸易对中央王朝的重要作用，国家权力的介入进一步推动了这一信仰的而发展，而在地方文化，尤其是龙王信仰与南海神信仰的互动下，最终通过官方的敕封完成了“洪圣龙王”的塑造。在清雍正以后，随着对对外贸易的监管与提防，官方层面的南海神祭祀日渐衰落。而民间却在获得正统性的“南海神”国家祀典之外，演绎着不同版本的地方“洪圣传说”，形成了各具地方特色的“洪圣信仰”，各有内涵又并行不悖，共同彰显着岭南民间海神信仰的特色。

参考文献：

〔1〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P161；

〔2〕杨伯峻.春秋左传注.北京：中华书局，1981：P1502；

〔3〕（北魏）王肃.孔子家语.上海：源记书庄，1922：P1；

〔4〕（清）陈立.白虎通疏证.北京：中华书局，1994：P167；

〔5〕（清）屈大均.广东新语.北京：中华书局，1985：P205；

〔6〕（清）屈大均.广东新语.北京：中华书局，1985：P204；

〔7〕（明）郭.广东通志（万历）.刻本，早稻田藏书，第16页；

〔8〕黄淼章、邝桂荣.古代帝王对南海神的封号.岭南文史，2001：P53-56；

〔9〕（元）脱脱.宋史.北京：中华书局.1977：第2488页；

〔10〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P164；

〔11〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P176；

〔12〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P137；

〔13〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P174；

〔14〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P171；

〔15〕广州市地方志办公室.南海神庙文献汇辑.广州：广州出版社，2008：P192；

〔16〕杨伯峻.春秋左传注.北京：中华书局.1981：P1502；

〔17〕张玉霞.佛教文化与中国龙王信仰的形成.中南民族大学硕士论文，2012：P19；

〔18〕（清）陈道.历代神仙演义.沈阳：辽宁古籍出版社.1995：第847页；

火神祝融范文第2篇

明天就是腊月二十三，俗称“小年”，按照流行的民俗，当天除了认干亲、吃火烧等一些民俗外，还有一项重要活动就是“祭灶”。因这一天灶王爷要去天庭汇报在下界视察一年的工作，主人家担心他老人家在玉皇大帝跟前述说自己过失，于是就拿“糖瓜”祭奠灶王爷，试图用黏黏的糖瓜粘住灶王爷的嘴张不开，祈求他“上天言好事，下界降吉祥”。人们如此煞有介事地虔诚祭奠灶王爷，那么灶王爷果真有其人吗？你知道灶王爷是谁呢？

过去，人们关于灶王爷的传说很多，有说他是男人的，也有说他是女人的，还有说他姓苏的，也有说他姓张的，莫衷一是，要想真的弄清楚谁也不得要领。其实说到底，所谓祭奠灶王爷，不外乎是人们对火敬畏的一种活动仪式罢了。在原始社会里，火的发现和对火的利用应该是一大发明，火可以取暖、烧饭、照明、驱除野兽，火几乎成了当时人们须臾不可离开的东西，因此对发明火的人怀着虔诚的敬畏之心。河南商丘西南有一座阏伯台，又名火神台、火星台，传说帝喾王代高阳氏为天子后，封他的儿子阏伯于商丘主管星辰，管理火种，称为火正，阏伯死后筑台葬之。因阏伯管火有功，后人误认为火神，便在台上建阏伯庙，后称火神庙，此台即称火神台。不过，在阏伯之前的祝融据说是火的正宗发明者，相传死后被人们祀为火神，故失火成灾被称为“祝融之灾”。《礼记·月令》里说：“孟夏之月其神祝融”。《吕氏春秋·四月》里说：“其帝炎帝，其神祝融。”《礼记·礼器》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融是火神，主管火的一切，因灶也是火，故也被祀为灶神，就是灶王爷，表示了人们对火的发明者的感激之情。我们知道，原始社会最初阶段有相当长的母系氏族时期，当时管理火种的一定是氏族里最有智慧最有经验的女人，所以灶神也被曾以为是一位美女。《庄子·达生》里说：“灶有髻。”司马彪注说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”所以，灶王爷人们被视为女性也是有一定道理的。

到了西汉宣帝神爵年间，一个人叫阴子方，腊八早起做饭时看见了灶神，就杀了他家的黄羊祭奠了灶神。从此，阴子方命运亨通，短时间里暴发起来，不但建筑了豪华的宅院，而且还占有良田七百多顷，他的孙子阴识、阴兴还做了大官。阴子方祭奠灶王爷因而得福的故事，启示激励了很多人，大家纷纷效法阴子方，祭奠起灶王爷来。从此，有关灶王爷的故事越传越玄乎，情节也越来越离奇，有说“灶神在晦日（三十）归天，去密告人罪”的，灶王爷一下子成了玉皇大帝的耳目侦探；我那个写了《说文解字》的老乡东汉许慎还说灶王爷名叫苏吉利，娶了个灶王奶奶叫王博颊；还有的说灶王爷姓张名单字子郭，灶王奶奶叫卿忌，而且生育了六个儿女。灶王爷的权力也被人们赋予得越来越大，由最初的主管一家的膳食慢慢变成了主宰一家生死祸福，并且随时记录人们的功过得失，并且一年一度上天汇报给玉皇大帝。长篇小说《封神演义》里说灶王爷是姜子牙封给的，其名叫张奎，灶王奶奶叫高兰英。《抱朴子》里说灶王爷在向玉皇大帝汇报之后，玉皇大帝会根据人们过失的大小，减免人们的寿命，过失大的要以“纪”为单位减寿，一纪就是三百天；过失小的要以“算”为单位减寿，一算就是三天。所以人们就纷纷想法贿赂祭奠灶王爷，不但让他老人家吃饱喝足，而且要用糖瓜粘住他的嘴，免得他去天庭说长道短，这就是“祭灶”的由来。还有，民间传诵的灶王爷名叫张仁，灶王奶奶名叫李义，两口子仁义，一听就是地地道道的劳动人民出身，应该没有任何政治背景，但凡一定真的会“上天言好事，回宫降吉祥”，不会去玉皇大帝面前坑害百姓的吧。

其实，无论灶王爷到底是谁，无论历史上人们怎么传说，眼下的“祭灶”只是成了一项民俗而已，没有谁再去把敬畏灶王爷当成一回事了，因为人们敬畏法律的程度远比敬畏灶王爷的程度高，况且人们生活水平的提升也远远超出灶王爷的意料之外，不怕他老人家打什么“小报告”。即便是灶王爷明天真的回去给玉皇大帝汇报一年的工作，大概也只是汇报一些国泰民安社会和谐的大好形势，尽多加上民间的巨变一些逸闻趣事而已，找不到密告人们的口实，因此大可不必担心灶王爷说谁的坏话，吃不吃糖瓜都是无所谓的了。

祁连路三年级:谈文琪

火神祝融范文第3篇

2.除夕夜，开心团圆饭，吃下健康，咀嚼财富，吞下幸运，消化快乐，吃完后，你将与幸福融为一体，牛年变得身体棒棒，钱包满满，好运连连，心情好好！

3.除夕到来挂灯笼，满堂结彩人更红。全家上阵包饺子，齐聚亲朋欢笑声。晚间助兴烟花舞，伴有晚会乐逍遥。福禄寿全今宵到，来年万事笑弯腰。祝你阖家欢乐，大吉大利！

4.每一朵鲜花绽放，每一个烟火燃起；每一秒时间流动，每一份思念传送。每一次瞬间凝眸，都代表着我想要送你的每一个祝福：新春幸福快乐！

5.远方的你是否无恙?在遥远的思念里，改变的是我的容颜，不变的是永远爱你的心！爱人，真心愿你新年快乐！

6.除夕夜喧腾，祝福表深情。祝福的短信比爆竹多，祝福的声音比爆竹响，祝福的心意比爆竹震，祝福的时候比爆竹早。除夕快乐！

7.春节了，愿我的每一个字，都是一朵温暖的火花，融化寒冷的心房，愿我的每一次祝福，都是一种温馨的怀抱，温暖彼此的心房，春节快乐！

8.愿片片洁白美丽的雪花，带着我美好的祝愿，飞到你的身边，祝你新年如意，事业发达。

9.雪化了，那是因为我的热情；天晴了，那是因为我的真诚；即使结冰了，那也是因为我祝福的永恒！新春快乐，新年吉祥！

10.祝福新年！愿新年那份祥和的气氛，轻拂你娴雅的裙摆，让你感受其中我的一份安谧平和的爱意。

11.除夕节了，送您盒快乐粉笔，愿您写出开心；送您块幸福板擦，愿您擦去烦恼；送您声祝福，祝老师健康平安，除夕节快乐！

12.又是年春节到，家家欢笑庆团圆，庆祝一年硕果累累，庆祝一年平安健康，庆祝一年事业兴旺；春节祝你的事业一马当先，祝你的身体一如既往，祝你的家庭一家幸福。

13.除夕悄然来到，玉兔辞呈跑掉，辰龙屋上环绕。鞭炮迎来喜气，春联写满吉祥，新年喜气洋洋。祝你除夕团圆合家欢，幸福万年长。

火神祝融范文第4篇

衡山位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。

此山南起“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的衡阳回雁峰（南岳衡山首峰），北止“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的长沙岳麓山（南岳衡山尾峰），由巍然耸立着的72座山峰组衡山画作成，亦被称作“青天七十二芙蓉”。南岳衡山横跨湖南省八个市县，逶迤八百里，共72峰，其中南岳区境内有43峰，群峰巍峨。气势磅礴南岳衡山首峰回雁峰位于衡阳市中心，东临湘江，南接衡州大道，西邻蒸阳南路，北对中山南路。从“天下南岳第一峰”向北出发，沿蒸湘北路乘汽车行驶一个小时，从眼前闪过几十座像芙蓉般婀娜多姿的山峰，就进入了南岳衡山核心风景名胜区。

祝融峰之高、藏经殿之秀、水帘洞之奇、方广寺之深堪称“南岳衡山四绝”；春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪为“南岳衡山四时佳景”。南岳衡山还有许多名胜古迹和神话传说，吸引了历代各种人物，形成丰富多彩的文化沉积，宛如一座辽阔的人文与山水文化和谐统一、水融的巨型公园。

登衡山必登山巅祝融峰。唐代文学家韩愈诗云：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”这两句诗既写了祝融峰的高峻、雄伟，又写了衡山烟云的美妙。登临其上，可见北面洞庭湖烟波渺渺，若隐若现，南面群峰罗列，如障如屏，东面湘江逶迤，宛如玉带，西面雪峰山顶，银涛翻腾，万千景象，尽收眼底。传说祝融峰是祝融游息之地。祝融是神话传说中的火神，自燧人氏发明取火以后，即由祝融保存火种。峰上有祝融殿，是明代所建。祝融峰的西边有望月台，在无云的夜晚，到这里赏月，别有一番美景。峰上还有观日台，是看日出奇景的好地方。

衡山的烟云可与黄山媲美。游人在山上，忽然云雾升起，转眼之间，清晰可见的一座座山峰，竟被一团团烟雾笼罩住，渐渐隐去身形使游人自己也感到象在腾云驾雾，只觉得一缕缕、一团团的青烟白气，荡于胸前，流于指隙，似乎伸手可捉，可又什么都捉不到。突然，一阵清风拂面而过。风过处，天空便由灰而白，由浊而清，浓雾消散，远处的山峰又清晰可辨了。

这里是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，福寿文化源远流长。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳为寿岳的历史记载颇丰，《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。其中《星经》载:南岳衡山对应星宿28宿之轸星，轸星主管人间苍生寿命，南岳故名“寿岳”。宋徽宗在南岳御题“寿岳”巨型石刻，现仍存于南岳金简峰皇帝岩。康熙皇帝亲撰的《重修南岳庙碑记》首句即为：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳。”再度御定南岳为“寿岳”。历代史志也常以“比寿之山”、“主寿之山”等敬称历代南岳衡山。《辞源》即释“寿岳”为南岳。自汉代起，南岳即有“寿岳”之称。

火神祝融范文第5篇

财神回眸笑一笑，鸿运当头好运罩;喜庆烟花放一放，生意兴隆财源来;恭贺短信发一发，新店开张笑哈哈：祝贺新店开张大吉，事业有成，万事如意!

财神今日来降临,日日夜夜围你绕;福星刚才来报道,开业之时准时到;衷心祝开业大吉，财源滚滚进腰包!

财神今天来报道，一年四季围你绕，寿星刚才来电报，开心时候准时到，福星昨晚没睡觉，硬要往你身上靠，衷心祝你永远笑，福禄寿禧跑不了!祝开来大吉!

财神迎面，紫气兆祥，生意如春浓，财源似水徜;八方来客，黄瑞起扬，门前摇钱树，坐享金山上!祝君开业大吉发大财，日日盈利永兴旺!

打开门做生意，愿你从此洋洋得意，精打算做买卖，祝你从此人生豪迈，有恒心有耐心，愿你一生一世都顺心，生意兴隆，财源广进!

地上鲜花灿烂，天空彩旗飘飘。火红的事业财源广进，温馨的祝愿繁荣昌隆，真诚的祝福带动着祥和的音符，为您带去春的生机，在这美好的日子里，祝您生意兴隆!财源广进!

奋斗从创业开始，成功从开张开始，辉煌从经营开始，幸福从生意开始，财运从今天开始，梦想从现在做起，吉祥如意伴随你，心情舒畅随着你，愿你万事大吉，六六大顺!

短信到祝福到，祝福到吉祥到，吉祥到财富到，财富到财神到，财神到接财神，满脸阳光灿烂的你准备好通通接收吧!祝你开来大吉!

奋斗铸就辉煌，坚持创造卓越。朋友，在这可喜可贺的日子里祝您一马当先，前程似锦，大展宏图，财源滚滚，芝麻开花节节高，百尺竿头日日升!

奉天承运，皇帝诏曰：朕命人所管天象，发现将遇金黄天气，点缀春雨，此乃吉兆，把握好此契机，你的生意一定兴隆，蒸蒸日上!钦此!

开四海之财，张万民之福，大八方之业，吉万代之业!值此开张之际，送真诚祝愿：开业大喜，生意兴隆，财源滚滚!

爱灵要发!发自友爱的灵通，来自心灵的联通，随着岁月的移动，在这开业的日子里，祝你开张大吉，生意兴隆，日进斗金!

爆竹声声把福祝，招财进宝齐临门，喜庆花篮门口摆，财神带财来祝贺，愿你生意似东风，红红火火生意隆，门迎百福财无边，开业大吉笑迎宾!

爆竹声声送祝福，花篮个个显喜庆，条条短信送吉祥，祝贺开业行大运，好运财运滚滚来!

鞭炮声声，助你开启成功的大门;宾朋欢聚，为你齐聚四方的财星;条条贺词，祝贺你生意红红火火;朋友，祝你开业大吉大利，生意兴隆财源广进!

鞭炮招来财运绕，花篮送来聚财宝，祝词带来好福音，贺宴迎来人气高;新店开业美不少，祝福声声喜来报，祝你财源滚滚来，生意兴隆万事好!

鞭炮串串，财运连连;大钱不少，小钱常赚;门庭热闹，八来方客;经营妥善，常露笑脸。今日开业祝福满满，明朝事业红红火火。恭祝开业大吉，生意兴隆!

鞭炮声声入耳，祝福阵阵暖心。财源滚滚而来，金钱源源不断。欢声久久流传，笑语迟迟不归。人生处处得意，开业时时大吉!