重莲范文第1篇

【关键词】《我不是潘金莲》；荒诞；反转

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）08-0130-01

罗伯特・麦基在《故事》一书里写道：“故事并不是对现实的逃避，而是一种载着我们去追寻现实的载体，让我们付出最大的努力去挖掘出混乱人生的真谛。”《我不是潘金莲》讲述了农村妇女李雪莲和丈夫秦玉河计划通过假离婚来享受分房政策，但离婚后的秦玉河和其他女人再婚，使得与李雪莲的假离婚变成了真离婚。在自我内心极度委屈和不平衡情绪的驱使下，李雪莲走上了十年上访告状之路。

一、《我不是潘金莲》荒诞外壳的反转

“荒诞”一词由拉丁文sardus（耳@）演变而来，在哲学上指个人与生存环境脱节，后引申为人与人之间不能沟通或人与环境之间根本失调。李雪莲生活在僻静闭塞的水乡，作为文化程度不高的农村妇女，十年里她不务农、不种地，而是因为不占理的“假离婚”自下而上层层上告，其身份标识已与其所处环境严重脱节。十年后，法院院长、县长、市长等各级政府领导因为害怕李雪莲上访告状而苦苦相求，这些官员与李雪莲之间的沟通也出现了严重失调。

十年前，李雪莲是荒诞的核心。从法律意义上说，李雪莲与秦玉河的离婚是合法的，案件本身不存在错判。可李雪莲认为自己是受害者，为了讨要公道，她上门拜访法官，蹲点守候法院院长，拦下县长公车，跪坐求见市长。如此百般讨要说法均无果后，李雪莲便认为法官收受贿赂，法院院长包庇下属，县长也逃避责任，市长更是毫无作为。从拐弯镇到北京市，从法官到省长，她都是荒诞的核心。

十年后，官场与官员是荒诞的核心。现任领导班子为了保住自己的乌纱帽，使出浑身解数，三番五次规劝李雪莲放弃告状。在重重压力下，李雪莲负气继续上京告状，最终竟闹到“全城戒备，搜捕一人”的可笑局面。市长向县长施压，县长向公安局局长发难，法院院长无奈，整个政务系统围绕着李雪莲全都乱了套，剧情迅速反转。

二、《我不是潘金莲》现实内核的反转

在影片中，李雪莲共牵出了28个男人。她与他们的交织从侧面反映出当前不断被讨论的现实问题，即男权与女权的博弈。李雪莲委屈时，告状遇到的是男性；李雪莲愤怒时，想杀人找的帮手是男性；李雪莲迷茫时，身边陪伴的相好是男性；李雪莲无望时，自杀碰见的果农依旧是男性。这些男性是强势、有力的代名词。同时，影片设计了众多语言来展现细节，如“一个农村妇女哪能有什么事啊。”“一个妇女和北京之间无形中产生联系，那就已经不是一般的农村妇女了。”

影片前半段，男权之一秦玉河对李雪莲的伤害源于男权统治对女性贞洁的执念。“你跟我结婚的时候，你是处女吗？”这句话决定了李雪莲屈辱的一生，直到秦玉河死亡，李雪莲泣不成声的原因依然是自身清白再也解释不清。另一位男权代表王公道则在李雪莲身上强加了四个带有女性弱势与卑微的标签――“小白菜”“窦娥”“潘金莲”“白娘子”。纵使李雪莲刁民与否的言论有待商榷，但是她作为女人的尊严却已经受到了侵犯。

影片后半段，现实内核出现反转。所有男性开始害怕李雪莲，官员们为了保住自己的“乌纱帽”而对其进行坑蒙拐骗。从“我要是不去告状，他们还真以为把我给看死了呢”这句台词反观李雪莲的内心，她相较影片前半段变得更加冷静和沉着了。影片尾声处，李雪莲在自己经营的餐馆里老练地与各路食客打着交道。一个小农思想根深蒂固的妇女，在经历了冷暖的人情世态之后，终于放下了曾经受到的屈辱。至此，李雪莲的女性权利从压制中得到延展，角色形象也得到了升华。

三、荒诞外壳裹挟现实内核

《我不是潘金莲》是一场荒诞与现实相互交织的“闹剧”，此故事看似闲扯，实际却经过了导演和编剧的精心安排。片尾处，果农对想要自杀的李雪莲说：“别在一棵树上吊死，换颗树，耽误不了你多大功夫。”这种戏谑式的语言带来的人性透视，让人产生深深的无力感。所谓“大的幽默并不产生于喜剧，而产生于悲剧。”讽刺是面对他人的，而幽默则是面对自己的，因此大凡幽默就往往总是含泪的。

在影片《我不是潘金莲》的双重反转下，荒诞与现实、外壳与内核，将中国现代社会的各类问题一一呈现出来，揭露人性的自私与善恶。从荒诞与现实的辩证意义来看，《我不是潘金莲》确实是一部“官场现形记”。

参考文献：

[1]罗伯特・麦基.故事[M].北京：中国电影出版社，2001，15.

[2]百度百科.荒诞派词条[EB/OL].http：///item/荒诞派

[3]潘知常.荒诞的美学意义――在阐释中理解当代审美观念[J].南京大学学报，1999（1）.

重莲范文第2篇

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六年级语文学习方法

一、预习课文要精细

学生要养成课前预习的习惯，要求及时到位。对课文内容进行充分的预习，便于更好

地掌握知识，在课堂学习中有质效地领略知识的重要性。根据学生高段学习特点，推行导学案，引导并带动学生更好地进行课前预习，相互合作、探究，提出质疑并学会思考，更好地完成预习作业。

预习要求具体如下：

1、认真初读课文，找出不理解的词语，查词典批注词义或联系上下文弄懂词语的意思并摘抄；

2、初步了解课文内容，理清文章并概括课文大意。

3、理解文章重点语句，或是读后的初步感想和不懂的问题。（标在书上或者课文旁边）

4、搜集课文相关的资料。

二、课堂听讲要专注

有了课前充分的预习，加上课内的认真听讲，全情投入在于做到：心到、眼到、口到。学习要精神专一，听讲要全神贯注，积极投入课堂学习中，勤于动脑、勤于表达、勤于笔记。

三、课堂笔记要精确

课堂有效地进行听讲学习，充分做好随堂笔记，做到速度快捷、有条不紊，为课后的温故知新做好准备，还便于摘抄好词佳句，便于长久积累。

四、作业完成要质效

作业类型：

1、预习作业（根据预习要求完成）

2、《写字钢笔字》：作业随课文教学进行，保证每课及时完成作业，并且巩固。另外准备听写本，便于保证每课生字词的掌握与巩固。

3、《知识与能力训练》：随堂按学习篇目完成，堂上指导并同桌互改或上交老师查阅。

4、《采蜜集》：用来摘抄每篇课文中或平时阅读的课外读物的佳句，或写读书收获等，它继续作为课外作业，保证每课及时完成，按单元上交给老师查阅。

5、《习作本》：配合单元习作指导，完成以单元为主题的作文共计7篇，“小练笔”3篇。

6、《课文本》：作为单元生字词语听写考试用

7、读书交流卡（作为阶段阅读课外读物进行读书感受与交流）

五、诵读课文要熟练

要求背诵的课文重点片段或篇目，必须按时按质完成，并能灵活运用写作中。鼓励学生主动背诵。

六、阶段复习要自觉

每按一个单元进行词语盘点回顾，课文内容写作方法的引导与复习，还有单元的检测，学生要养成积极主动进行阶段巩固复习，学会分清主次内容进行自我复习。

七、课外阅读经典化

重莲范文第3篇

关键词:莲花纹饰;象征;佛教艺术;民间艺术

阿恩海姆曾说过“所有的艺术都是象征的”。①这是从人类用艺术来表达自身对外部世界的认识和感受的角度而言的。那么“象征”在希腊文中是指一件器物分成两半,友己各执一半,再次见面合为一块,作为友善的信物,后引申为某种观念或事物的代表。象征的事物常常从形象上体现事物的本体实质,并暗示出其具有的意义。黑格尔论象征时说:“象征一方面是一种在外表形状上就可以暗示某种思想内容的符号,另一方面它又能暗示普遍性的意义。”②他给象征规定了两个方面的特征:一是形象与意义的统一;二是内在精神与外在形式的统一。中国传统莲花纹饰的象征是一种意义的转换,人们常使用莲花形象赋予其本身不具有的人为性格内涵。

莲花纹饰作为象征纹饰,在埃及古王国时期最早出现,包含创造、再生的能力并象征着生命与太阳,还是上埃及的象征。在印度古代,莲花象征女性的生殖能力,代表多产、力量及生命的创造,同时也是丰熟、神圣、不死的象征。中国莲花纹饰的形成过程是莲花自然形态和其所体现的美好象征意味的自然融合,凝结了中国独有的象征意义。人们由莲花盛开而延展为生命的延续,由莲花为水中之物而用其作为厌火的符号。探索莲花纹饰的象征意义对于研究莲花纹饰在中国纹饰发展中的装饰意义是尤为重要的。

1.佛教艺术中莲花纹饰的象征意义

在宗教中会更多的用到象征,莲花是佛教艺术中极为重要的象征符号。佛教自从创立时起,信徒和僧侣就赋予了莲花特殊而神圣的意义,佛经称为“莲经”、佛龛称为“莲龛”等等。相对于佛教来讲,佛既是莲,莲既是佛。莲花在佛教中被视为佛的象征――崇高、圣洁、吉祥、平安、素雅、光明、贞静等,并赋予它神秘的色彩。莲花在佛教中是美好理想的化身,是超凡脱俗的象征,象征不受污染的清静世界。在佛教艺术中莲花纹饰常常用来象征和浓缩佛的教义和观念,使佛经教义形象化并更容易为人们所理解接受。莲花纹饰在佛教艺术中的应用也使艰深的佛经教义转化成一种大众可理解的形式。佛教以莲花为喻来迎合民俗中的爱莲心理,通过莲花纹饰更形象化地弘扬佛法,吸引信徒。

莲花在佛教中被尊为“圣花”,佛教中的莲多是指白莲,一种名为芬陀利的莲花。佛教常用莲花比喻佛法,故有《妙法莲华经》③,以莲花为喻象征教义的清净、高雅、纯洁。莲花纹饰在中国佛教中是一个艺术化的经典符号,也是佛陀世界的重要象征符号。在佛教艺术中,莲花代表着“净土”,并寓意吉祥,象征着“自性清净”,“瑞莲生佛步,瑶树挂天衣。”④这说明了莲花在佛教中也是祥瑞的象征。佛教艺术中多是取莲花“出淤泥而不染”之特点,以莲花代表清净的境界,使人超凡脱俗、清心寡欲、心无尘染。莲花的自然特征体现了佛教不染的特性,还有其茎直而中空,这一特点正与佛教中万事皆空的意念相符合。因此,由于莲花的种种特性和佛经教义在很大程度上是相吻合,莲花纹饰就自然成了佛教艺术重要装饰纹饰之一。

佛教中莲花纹饰形式多样,遍及佛教艺术的建筑、造像、壁画等。莲花通常作为莲座装饰、藻井装饰、柱础装饰、塔饰、石窟塔门和佛龛装饰、佛教造像顶光和背光装饰等。佛国净土在佛教艺术中的形象表示也常由莲花构成,莲花已经成为佛教清静,圣洁不可替代的象征纹饰。在佛教中莲花也喻示着由烦恼到清静的升华过程,象征着圣洁与不灭。佛经中的莲花有四义:在泥不染,自性开发,为群峰采,香、净、柔软、可爱。《三藏法数》中也将莲花喻为菩萨十种善法,即:离诸污染,不与恶俱,戒香充满,本体清净,面相熙怡,柔软不涩,见者皆吉,开敷具足,成熟清净,生已有想。信众日常所诵的“嗡、嘛、尼、叭、咪、恕绷字真言中,“叭、恕钡蔫笪囊庖参“莲花”,即“莲花部心”,比喻佛法如莲花一样洁净。另外在佛教艺术中莲花纹饰表现的花苞的开合、大小与形状的不同也各有象征寓意:含苞待放者,象征众生内藏的菩提心;微微初放者,象征众生初发的菩提心;全部开放并敷花果具足者,象征证果、福慧具足。

莲花纹饰广泛装饰于佛教的建筑(寺庙)、雕塑、壁画、唐卡、供物、法器上,纹饰华美、寓意深刻。佛陀中多以莲花为座,莲花座都多为六角形,下做一个须弥座,须弥座的顶部,再做一层大莲瓣座,其分四层,莲瓣除每瓣边缘处,绘制白、红、白三条曲线勾边。每个莲瓣的外表还绘制图案、有的莲座在仰莲处绘制花朵,而只渲饰色彩,勾边图案。一切佛座皆莫入莲座,佛塔上也常为莲花座形制。佛塔是佛的变体,佛塔本身即是佛,佛与塔并不严格分开。莲花座在辽代塔里较常见,几乎每一个塔在基座上都设计莲座,且莲花座中的莲瓣纹饰做围绕重复较多,并在莲花座上建立塔身。如位于赤峰市宁城县辽中京城遗址内的大明塔,(图1)是辽塔中最大的一座,其塔座成须弥形两层,上部砌出仰莲瓣,每个棱面上都附有佛龛,龛内莲座上跌坐佛像,分别饰于仰莲宝台上。

莲花在佛教艺术中有着极其重要的象征意义,还因为佛教是因莲花的生育特征而重视莲花的,在百花中只有莲花是在开花的同时就结果实,这正和佛教中的过去、现在、未来三种时间概念相契合。佛教中的莲花纹饰更多的是表现佛教中的生死轮回的特性。莲花从淤泥中生出的过程在佛教徒看来是一种解脱、化生的过程,也从污浊的人世到清静的佛界的一种升华,从此岸到彼岸。南朝时期大量装饰有莲瓣纹饰的碗、盘、盖托、罐、尊中的形式,也明显是受佛教文化影响的产物。最有代表意义的是上世纪70年代出土于南京东郊灵山的一对南朝青瓷莲花尊(图2)。莲花尊盖部为僧帽形,盖顶有方形钮,四周为三角形锯齿状的变形莲瓣。口部为侈口,呈喇叭状,口沿外有对称的两个横系,颈部装饰分三段:上段贴附五个飞天,中部堆塑六个一腿前伸一腿后屈的人物形象,下部贴附对称的二龙戏珠及忍冬、莲花纹构成的图案各二组。肩部有宽厚的六个桥形复系,腹成椭圆状,上腹部由二层模印的双瓣覆莲,一轮贴花菩提和一组刻划瘦长的覆莲组成;下腹部为一组双层单瓣仰莲,莲瓣尖端略微上卷。圈足似一喇叭座,表面有两层单瓣的覆莲该尊通体采用莲瓣纹装饰,从脚到颈盖依次是覆莲瓣二层,仰莲瓣二层,覆莲瓣三层,花边和莲花各一层,共四组九层,大有“跳出三界”“造七级浮屠”“登九重天”之意。这种莲花尊的造型和装饰明显包含了浓厚的佛教色彩。

2.民间美术中莲花纹饰的象征意义

在中国提到莲花通常先想到一尘不染的君子形象,但是在民间艺术中莲花通常是原始生殖崇拜的象征。从植物学上讲花是植物的生殖器官,人们自然的把花的形象理解为对人类繁盛和繁衍的美好祝愿。莲花的植物形态更是体现了花卉春华秋实的生殖特征,莲花的自然特征被人们赋予其具有较强生殖能力,而被视作是多子多福、子孙繁衍的象征物。莲花的自然形态和民众祈求多子的心理通过民间艺术中的莲花达到了一种共荣,在民间艺术中多采用莲花作为装饰以象征多子多福。因此,莲花纹饰普遍出现在民间剪纸、刺绣、年画中,常以象征手法被表现成一种对生命繁衍的暗喻和象征。

莲花纹饰在民间艺术中随处可见。屋脊、砖雕檐头、石门墩、桥栏杆、石槽、牌坊额饰等石雕;窗棂、门楣等用具上的木雕;磐铁铸器件;衣裙、门帘、鞋帽、围裙、裹肚、花帐、万民伞、香包、手巾、枕顶、包袱、桌裙、毯、被、面花、剪纸、年画、挂牌、玩具等有莲花纹饰。但是莲花纹饰通常在婚嫁陪房、洞房窗花、新娘衣物和小孩满月生日时装饰最为多。在山西孝义的民间剪纸中有坐莲娃娃(图3),形象是抓髻娃娃坐莲花的造型,这种剪纸通常用于婚俗贴饰,也叫喜娃。坐莲娃娃经常出现在婚嫁装饰中,寓意生息繁衍之意。民间俗语有“莲花莲台水鸭子,金鸡儿落架活八十。“金鸡”寓意吉利,水鸭子寓意鸭子戏莲,这是对新婚夫妇生活美满,白头携老的祝福。以莲叶托花,莲花孕子,寓意人丁兴旺。

另外,民间艺术中莲花还普遍被认为是女性的象征物,这是因为人们普遍认为莲花的生殖特征可以是女性生殖繁衍的象征。(图4)莲花装饰在喜娃的腹部作为女性的象征,下部饰鱼纹和蛙纹作为男性的象征,这更突出了人们崇尚莲花纹饰的生殖特征。因此,莲花纹饰多装饰在婚嫁居室和器具、服饰用品上,以象征人们祈求多子多福、人类繁衍的美好愿望。民间艺术中的大量莲花纹饰更对女性生殖崇拜结果。在民间艺术中莲花纹饰的大致经历了这样的过程:“象征女阴-象征女性-象征男女配偶-象征爱情-象征吉祥等这样一条脉络演进。”⑤人们通常使用鱼、鸟、子等形象和莲花共同组合成纹饰以表现生殖繁盛的意义。这其中最普遍的是“鱼戏莲”、“鸳鸯穿莲”、“蛙闹莲”等吉祥图案,常常以含蓄、谐音等曲折手法,组成具有吉祥意味的装饰纹饰。在“鱼戏莲”(图5)纹饰中,“陕西民间常以莲花象征女阴,用鱼喻男,莲喻女,说鱼与莲戏,实等于说男与女戏。”这是闻一多先生关于“鱼戏莲“的解释。⑥在陕北的剪纸中,鱼戏莲剪纸又可细分为“鱼戏莲”(图5)和“鱼唆莲”,(图6)或“鱼钻莲”,(图7)前者是恋爱,后者的意义为结婚,在造型上,前者是鱼在莲叶上或水面上,后者是鱼在莲叶下,去咬莲茎。两者还有个重要的区别是:“鱼钻莲”或“鱼唆莲”莲花上可以剪一个小孩,叫做“娃开莲”,意义为可接二连三地生孩子,“鱼戏莲”则不行。陕北的民谚中有“鱼儿戏莲花,夫妻两个没麻瘩”,“鱼儿闹莲花,两口子上炕结缘法”。

在民间艺术中鱼和莲结合的造型比较常见,在明朝的瓷器中有很多“鱼藻莲”造型纹饰,西汉彩绘漆器“三鱼纹漆耳杯”则有三条鱼口衔带叶的莲蓬的纹饰,莲花纹饰在民间经过长时间的演变,其中的生殖内涵开始分化和深化,从最早的生殖繁衍到祈祷物产的丰收,民间年画中“连年有余”就是其中一个。后来由“连生贵子“到”一路连科“、“连升三级”等。民间艺术中的莲花纹饰体现了“人类一要生存,二要繁衍,生命意识与繁衍意识是人类的基本文化意识。”⑦这也是民间艺术中莲花象征意义的原初,这种对于人类繁衍的生殖意识也同样是生命意识在民间艺术中的体现,更是生命意识的无线延续。

在剪纸、年画、织绣、砖石、木雕、彩塑、印染中处处都有莲花的身影,在民间艺术中莲花纹饰有着更丰富的表现形式和材料方式,包含了更多的生活气息和朴实的情感,质朴的表达了对人类子孙繁衍的美好祝福。但是在民间艺术中“连年有余”纹饰的文化涵义是明显区别于“鱼戏莲”纹饰的,这是从人的原始生殖文化逐渐转化为人对于物产丰收、生活富裕的美好向往的转变。在民间传统中还多取“莲”的谐音作为彩头,如“莲”谐音“连”“廉”,这使得莲花纹饰在民间的象征意义更加充实,谐音“连”“廉”寓意持续、久远、纯洁、清白,在莲花纹饰的表现中也更是多样化,有:“连年如意”、“百子连科”、“连生九子”、“一品清廉”、“连生子理”、“连年有余”、“连生富贵”、“路路清廉”、“连报平安”等。还有就是 “荷”与“和”、“合”同音,则寓意和睦、和谐、合作、团结,这类莲花纹饰有“和合二仙”、和莲花相关的纹样有“百年好合”、“合和如意”、“一团和气”、“同舟共济”等纹样。

在民间莲花纹饰还是对获取功名利禄与实现中国传统家庭观念的荣华富贵的象征,也由此产生了许多纹样。在封建社会中随着莲花纹饰的发展,后来也以莲花纹饰作为参加科举考试的象征。到了明清时期,大量的莲花纹饰以莲花形象和鹭鸶的结合组成吉祥纹饰,以表示对应试考生的一种祝福,如“一鹭莲荷”表示“一路连科”。在这其中表达了对考生求取功名之路顺达的祝福。至此莲花纹饰在民间的象征意义由早期的生殖繁盛象征逐渐转变为科举功名和对整个人生美满幸福的追求的象征。莲花纹饰在民间艺术中的象征意义的体现,不仅表现出一种民俗性的审美意识,也由象征意义赋予莲花纹饰以特有的文化内涵,最终体现出民众生活中的共同审美趣味。

结语:

莲花纹饰是对自然莲花形象的简化和抽象化,人们因其自然特性而赋予它各种象征意义。从佛教中莲花纹饰为崇高、圣洁、光明、纯净的象征到传统民间艺术中人们多是因莲花多子的自然特性而演化为莲花纹饰作为生殖繁盛的象征,莲花纹饰象征意义的逐渐丰富,莲文化的内涵开始更多的影响到中国吉祥象征纹饰的发展,并对其在造型方式和装饰形式上有较大影响。

注释:

①鲁道夫•阿恩海姆. 《艺术与视知觉》.第633页,北京:中国社会科学出版社,1984年

②黑格尔著.朱光潜译. 《美学》.第11页,北京:商务印书馆,1979年

③《妙法莲花经》,简称《法华经》,是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。该经经名的梵文音译为“萨达摩奔荼利迦素怛揽”,意思是“像白莲花一样的正确说教”,故经名被翻译为“妙法莲花经”。

④宋昱.《题石窟(寺魏孝文所置)》引自《全唐诗》卷121. 四库全书文渊阁影印版,武汉大学出版社

⑤赵国华.《生殖崇拜文化论》第247页,北京,中国社会科学出版社,1990年

⑥闻一多.《闻一多全集》第121页,武汉:湖北人民出版社,2004年

⑦靳之林著.《中国民间美术》第12页,北京:五海传播出版社,2005年

参考文献:

[1]鲁道夫•阿恩海姆. 《艺术与视知觉》.北京:中国社会科学出版社,1984年

[2]黑格尔著.朱光潜译.《美学》.北京:商务印书馆,1979年

[3]宋昱.《题石窟(寺魏孝文所置)》引自《全唐诗》卷121. 四库全书文渊阁影印版,武汉大学出版社

[4]赵国华.《生殖崇拜文化论》北京,中国社会科学出版社,1990年

[5]闻一多.《闻一多全集》武汉:湖北人民出版社,2004年

[6]靳之林著.《中国民间美术》北京:五海传播出版社,2005年

重莲范文第4篇

一、佛教莲花纹与中国传统文化的契合

佛教发源于印度，释迦牟尼创立了佛教。佛祖降生迹在他的舌根上放射出干道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘义，足心向上的小菩萨。从此莲花便与佛教结下了不解之缘。莲花是佛教的象征。人世间充满了欲望和竞争，使得人们难以平静。这种情况与“远高尘垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干扰。“荷花山污泥而不染”的特别属性与人世问的佛教信徒希望自己不受尘世污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。因此，莲花受到人们的喜爱，寄予美好的希望，出现在人们生活的各个层面。

佛教注重自己的修养，比较适应于中国的天人协调的哲学思想，因此在中国得到广泛的传播。佛教从东汉时期正式传入中国，它和中国传统文化互相影响、吸收，发展成为有中国特色的佛教文化，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响，莲花也随着佛教的传入在中国蓬勃发展起来，我国自古即有爱莲花的习俗，历代文人墨客多有称颂，称它为“君子”花，李白有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的佳句，周敦颐更是赞其“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益消，亭亭静植，可远观而不可亵玩”的美妙品格。因此，佛教莲花纹传入以后，很快就与中国这种爱莲的审美倾向相结合并发展起恚而且以不同的艺术形式表现出来，在中国的传统陶瓷艺术作品中体现最为突出。

二、佛教莲花纹对陶瓷艺术影响深远

陶瓷可以说是中国的骄傲，从仰韶文明、唐三彩到元青花、康熙五彩，陶瓷在中华大地有着广泛的分布，在各个历史时期扮演着不同的角色，同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用，从而在中华文明中形成了经久不衰的陶瓷文明。莲花在佛教及佛教艺术中占有特殊地位，被奉为“佛门圣花”。因此在中国陶瓷艺术中，它便随着佛教在中华大地的发展，以各种形式出现在人们面前，

1、佛教传入早期莲花纹对陶瓷艺术的影响

东汉时期，佛教传入中国。并一度广泛传播开来，而莲花这个佛教语言也随之渗透在华夏民族的各个方面，像“龙风”一样，“莲”也成为中国一个很重要的装饰元素，融汇到陶瓷艺术中，并以刻、印、绘的浮雕，堆、贴等不同的手法出现在瓷器上。

魏晋南北朝是中华文化大融合的时代，中国的汉族文化和少数民族文化与来自印度的佛教文化互相融合，共同推进着中国文化艺术的发展，受佛教艺术的影响，三国、西晋瓷器上出现了佛像、忍冬等与佛教有关的纹饰。江苏金坛西晋墓和浙江平阳元康元年墓出土的青瓷谷仓，腹部均贴饰模印佛像，佛像身披袈裟，双手合抱坐于莲花台座之上。

东晋青瓷在质地和釉色上比以前有显著提高，“瓷”的特点更加鲜明。为突出青翠如玉的釉质，东晋青瓷一改早期繁缛的装饰，仅饰以简单的弦纹或褐色彩斑，东晋晚期，盘碗类器物开始装饰简单的刻划莲花纹，一般碗类多装饰在外壁，盘类则装饰在内心，装饰技法也较单调，多没花、刻花之类。

南北朝时期，佛教受到统治者的重视和扶持，据史载，南朝梁代佛教最兴盛时佛寺多达两千多所，北魏末期僧尼多达两百余万人，随着民间信佛者的剧增和大量寺庙、石窟的修建，佛教艺术的影响已深入到各个领域。在各种工艺品中，莲花题材几乎无处不见，

莲纹此时不仅大量装饰在盘碗类圆器上，也广泛用干、尊等琢器。装饰技法大为拓展，更为丰富，除了延用重线浅南朝越窑莲花纹碗刻外，还采用浮雕、堆塑、模印帖花等多种技法，

这一时期罐类上的莲花纹尤具特色，河北磁县东魏茹茹公土幕出土的青釉仰覆莲带盖六系罐，肩腹之间覆莲一周，半球形盖面上堆塑两层立体斧仰莲，这种堆塑莲k纹与器形巧妙地融为一体，既美观又适用，具有北方制瓷工艺的特色。与南方盛行的刻划、浅浮雕莲纹相比，在装饰效果上似乎更胜一筹。

1948年河北景县封氏墓群出土的四件青釉仰覆莲花造型雄伟，装饰瑰丽，是代表南北朝莲花纹装饰水平的典型作品，莲花尊自肩部至足部装饰六层不同形态的仰覆莲k。第一、二层模印的双k覆莲贴在肩腹之间，莲kA润舒展；第三层恰在器腹中部，莲k最长，k尖凸起微向外卷，每k还加饰一片模印的菩提叶纹；第四层仰莲贴在下腹部，k尖略微上卷，最底部的高足上堆贴两层覆莲，各层莲k分别采用印贴、刻划、堆塑等技法，华缛精美，仰覆呼应，南北朝瓷器的莲纹丰富多彩，蔚为大观。尤其是封氏墓出土的仰覆莲花尊，每层莲纹的样式和处理手法各不相同，其丰富的变化与壮观的形制都是前所未有的。

从众多的出土资料可以看出，此时的莲纹大多直接来源于云岗、龙门、响堂山等石窟的柱础，藻井图案，是以佛教艺术为母范发展变化而来的，因此富有浓重的宗教色彩，有的甚至就是佛教的用物。南北朝制瓷艺人用他们的聪明才智，把富于装饰性的莲纹与我国传统的瓷器造型巧妙地结合起来，丰富和发展了中国陶瓷的装饰艺术。但是到了隋唐五代后就渐渐减弱了宗教内涵，多了几分生活气息。

2、隋唐五代莲花纹与中国本土文化结合后的新变化

隋唐是中国封建社会经济、文化的重大发展时期，在三国两晋南北朝陶瓷成就的基础上，隋唐瓷器进入了全面发展阶段。

隋代瓷器的装饰风格与南北朝相比，显得朴素简洁。隋代莲k的k尖有圆状和尖状两种，印花是隋代常用的一种装饰工艺。安徽出土的一件青釉四系尊，上腹部由数道弦纹分隔为几个区间，分别压印莲k纹和卷草纹各两周，这种印花莲花纹具有典型的时代特征，

唐代在中国古代史是经济发达的一个时期，当时百业俱兴，人们生活比较富足。在这个美好的时代，陶瓷业也比较发达，在北方，以邢窑为代表的白瓷向青瓷的传统优势地位提出了挑战；在南方，铜官窑发明的釉下彩绘为瓷器装饰艺术开拓了广阔的新天地。一直作为瓷器主要纹饰的莲花，此时已基本脱离了佛教的影响，成为人们现实生活中所喜爱的装饰题材。莲纹装饰艺术开始进入了成熟阶段。

唐代以前，我国瓷器上的莲花纹一直未能突破图案化、规格化的模式，而唐代对外交流频繁，人们生活丰富多彩，思想也比较开放，此时的莲花纹也有了更广阔的天地，装饰方法也丰富多彩，湖南长沙铜官窑首创的釉下彩绘新技法，将绘画艺术引入瓷器装饰 领域，完整的莲荷图案、水禽莲池图案开始以国画的形式出现在瓷器上。佛教艺术发展到唐代，无论从题材到风格都发生了明显的变化。莲纹此时已逐渐失去了宗教色彩，日益表现出富有生活气息的民族风格。

2、宋代以后陶瓷莲花纹的世俗化特征

宋代以后随着荷塘风光、莲池水禽、婴戏莲花等富有民间生活气息图案的大量出现，莲花纹逐渐失去了长期以来明显的宗教含义，莲花纹继续发展，莲花的形态更是阿娜多姿，这时的莲花纹具有浓郁的民俗特色。她越来越符合人们的审美需求，以丰富的形态呈现在人们面前，莲花图案的广泛运用，有很多的寓意和丰富的内涵。如“莲年有余”，有吉祥、幸福之意：“并蒂莲’，象征纯洁的爱情；“莲籽”，寓意“连生贵子”；“连枝藕”，表示合家团圆，子孙满堂等等。

从宋辽早期墓葬出土的定瓷看，刻划莲花纹是这一时期的主要装饰手段。北宋后期定窑刻划花和印花装饰达到成熟地步， “刻花器皿最常见的是莲花纹，这种花纹在涧磁村窑址碎片中所占的比重很大”，杭州北大桥宋墓出土的定窑划花盘、盘心装饰简洁的一花一叶，随风摇曳的荷叶映衬着亭亭玉立的莲花，画面清新典雅，刀法潇洒秀丽，这种一张荷叶托起一朵莲花的图案在宋代十分盛行。

磁州窑是北方民间著名的窑系，产品种类繁多，具有浓郁的乡土气息和民间色彩，在观台镇窑址碎片中，划花的盘碗数量最多，纹饰均在器里，刻划深刻，线条明快流利，纹样的空隙部分多用篦状工具划出细密的线条。题材以花卉为主，尤以荷叶莲花最多，刻划技法熟练，构图随意性很强，莲k及荷叶往往自由地越出边框，这种不拘一格的作风，充分体现出北方民窑粗犷豪放的特征。

从上面宋代的陶瓷艺术作品中不难看出，莲花纹已经存在于人们生活的各个层面，不同阶层的人都在生活中使用这些带有莲花纹的器物。而在宋以后大量的文人墨客追求莲花的高洁、典雅、美好的特有品质，莲花纹也多了几分文人化的特征，有了浓重的诗情画意。

4、元明清陶瓷莲花纹的文人化特征

元明清中国瓷上绘画发展迅速，这时的好多画家也参与到制瓷行业。受传统中国画的影响，莲花纹有了文人化特征，

元代，青花瓷大量出现。莲花纹是元代青花瓷器最常见的边饰，这种经过变形的莲k俗称“码”，外廓由外粗内细的两道线构成，线条转折生硬，显得棱角分明，k与k之间均留有空隙，k内绘制各种纹饰，在这绝世的青花瓷中依然有不少用莲花纹装饰的精品存在，青花鸳鸯莲花纹盘就是其中之一。其绘画精致，纹饰构图严谨，以多层带状辅纹衬托主题花纹，各层花纹间以青花双圈线相隔，装饰饱满、主次分明，我们从中又一次感受到了作者对莲花的理解，看到了她在这美妙的青色中的魅力。

明代二方连续、四方连续形式的缠枝莲纹使用最为

广泛，明代缠枝莲布局疏朗，空间宽阔，花叶明显变小，花头的布位和主枝的姿态灵活多变。除了单纯的缠枝莲外，明代还有大量与莲纹合绘的图案，如龙穿莲、风穿莲、缠枝莲托八宝、缠枝莲托梵文等。

重莲范文第5篇

100g榴莲相当于几碗饭

相当于一大碗米饭的热量。100克榴莲肉的热量为147大卡，一碗中等大小的米饭热量为116大卡。但是一块正常大小的榴莲肉大约是200克，也就是说一块榴莲的热量大约是294大卡，相当于吃大约2碗半的米饭。 可见，吃榴莲的热量远高于吃米饭。 吃完榴莲后，不吃米饭更容易饱，所以平时想控制体重的人应该少吃榴莲，以免发胖。

吃榴莲胖多少

一般来说，一个合适大小的榴莲重约5-8斤，其肉重约2斤。1000 克榴莲肉含有 1470 卡路里热量。除了抵消一个人一天的基本热量消耗，每天吃一个榴莲后去称体重可以发现增重大约2-3公斤，但如果只吃一次，体重又会反弹，正常饮食几天后恢复到原来的体重水平。所以只要不经常吃整个榴莲，基本上不会马上胖几斤。

吃榴莲热量很高吗