桂枝香金陵怀古范文第1篇

桥段一：木薯粉伤胃

剧情回放：华妃发觉皇帝格外爱惜温宜公主，于是心生一计，命曹贵人抱来温宜由她抚养，一方面为争宠，一方面嫁祸甄，还能控制曹贵人，一箭三雕。但这就苦了襁褓中的温宜，病情加重，皇帝担忧不已，日夜守在华妃宫中。太医怀疑食物伤胃，查出公主所食的马蹄羹被人换成了木薯粉。

中医TIPS：木薯的根、茎、叶都含有毒物质，而且新鲜块根毒性较大。如果摄入生的或未煮熟的木薯，都有可能引起中毒，但只要通过烘烤或煮等方法烹制，就能保证食用安全了。

结论：靠谱。

桥段二：舒痕胶除疤

剧情回放：甄被猫抓伤，安陵容送来舒痕胶，说含有桃花、珍珠粉、鱼骨胶、蜂蜜、玉屑、琥珀、白獭髓。甄用后，果然疤痕慢慢痊愈。

中医TIPS：据《本草纲目》记载，桃花和珍珠粉令人好颜色，鱼骨胶和蜂蜜使皮肤光滑，玉屑和琥珀愈合疤痕。对于舒痕胶养颜美容的效果，专家给予了肯定，但是否能做到“疤痕尽消”还有待考证。

结论：半信半疑。

桥段三：麝香致流产、不孕

剧情回放：甄怀孕后用了掺有麝香的舒痕胶，在太阳下跪了不足半小时，导致流产；势力强大的华妃一直不孕，原因是皇帝赐给她的一种香里面含有麝香成分；祺嫔身上的一串麝香珠乃是皇后所赐，这也是导致她不能怀孕的原因。

中医TIPS：麝香为雄麝的肚脐和生殖器之间的腺囊的分泌物，可制成香料，也可以入药。因为麝香属于芳香性走窜药物，孕妇闻了很容易流产，经常闻也不易怀孕。专家提醒，孕妇一定要远离麝香。关于麝香打胎古医书上也有记载。

结论：靠谱。

桥段四：夹竹桃+桂枝致流产

剧情回放：安陵容暗示齐妃夹竹桃是有损胎儿的东西，齐妃听了动起了心思，给甄送去了一份掺了夹竹桃的糕点。太医说，甄正在喝桂枝汤，夹竹桃加桂枝，会导致流产。

中医TIPS：夹竹桃有毒性，但可以入药，医典上说夹竹桃有强心利尿、镇痛祛瘀的作用，孕妇忌服。专家解释，夹竹桃是强心类的药物，它的叶和根有兴奋子宫的作用，服用后可以导致子宫的收缩加强加快，而桂枝同样可以通经化血，两者共用，效果会更明显。

结论：靠谱。

桥段五：熏香催情

剧情回放：安陵容以依兰香和蛇床子制成暖情香，引皇帝夜夜宠幸。后来，甄拿出从陵容宫中偷取的香料，借他人之手将暖情香涂在百合花蕊中送到陵容宫中，皇帝宠幸过激，令陵容小产。

中医TIPS：依兰香是产自东南亚的一种香料，香味和夜来香有点相似；蛇床子，别名野胡萝卜子，用于阳痿、宫冷、寒湿带下、湿痹腰痛，外治外阴湿疹、妇人阴痒、滴虫性阴道炎。专家表示，依兰香属于一种植物精油，中医用药比较少见，而蛇床子虽有温肾助阳的功能，但只限于口服才会有效果，同时也需要配方使用。

结论：不靠谱。

桥段六：滴血验亲

剧情回放：祺嫔和祥嫔栽赃甄与太医温实初有，要求“滴血认亲”。认亲的水碗被皇后动了手脚，掺入明矾，而明矾会使所有的血液相溶。

中医TIPS：很多影视剧里都出现过“滴血验亲”的桥段，而古代医学中的确很早就出现了互相供血，而且亲属之间的成功率更高，于是古人认为“血液相融就能证明是否亲生”。但按现代法医学理论分析，只要两个人的血型相同就应该能相融，要认亲，还是得借助DNA。

结论：严重不靠谱。

桥段七：苦杏仁致命

剧情回放：因暖情香、五石散等事败露，安陵容被打入冷宫后，吞食苦杏仁致死。

桂枝香金陵怀古范文第2篇

什么叫典故呢?简言之,典故就是出于古典书籍中的轶事、趣闻、寓言,传说人物或有出处的诗句、文章,都可以当作典故运用。诗歌用典,可使诗意精练。读诗则应根据典故本身,领会诗人用典意图。由于诗歌使用典故,这给同学们阅读和理解诗歌带来了一定的困难,要想正确地理解诗歌,必须了解诗歌中常用典故的含义。下面集录了一些诗歌中常用的典故,以期对同学们正确理解诗歌能有所帮助。

(1)比翼鸟传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞。比喻夫妻。“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”(白居易《长恨歌》)

(2)采薇 殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。“相顾无相识,长歌怀采薇。”(王绩《野望》)

(3)长亭古代驿站在路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”(柳永《雨霖铃》)

(4)尺素语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书。”后为书信的代称。“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”(秦观《踏莎行》)

(5)登高重阳有登高习俗。“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”(王维《九月九日忆山东兄弟》)

(6)东山高卧谢安辞官隐居东山。后指隐居。“东山高卧时起来,欲济苍生未应晚。”(李白《梁园吟》)

(7)东篱语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。”(李清照《醉花阴》)

(8)寒食 节日名,清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”(韩《寒食》)

(9)汗青 古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”(文天祥《过零丁洋》)

(10)金乌传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”(韩愈《李花赠张十一署》)

(11)劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送别之地。“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”(许浑《谢亭送别》)

(12)楼兰楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使,后傅介子出使西域,计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”(李白《塞下曲》)

(13)梦蝶也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦,自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。“困卧幽窗身化蝶,醉题素壁字栖鸦。”(陆游《闲游》之三)

(14)青鸟传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀,忽有一只青鸟从西方飞来,东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”(李商隐《无题》)

(15)三径西汉末,王莽专权,刺史蒋诩辞官隐居,在园里竹阴下“开三径”,只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。“三径就荒,松菊犹存。”(陶潜《归去来辞》)

(16)桑榆传说太阳落在崦嵫,日影照在桑榆树上。以此比日暮,后比喻人的晚年。“莫道桑榆晚,为霞尚满天。”(刘禹锡《酬乐天咏老见示》)

(17)射天狼天狼,星名。古人用以代表贪残掠夺。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族,表明自己御敌保国的决心。“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”(苏轼《江城子・密州出猎》)

(18)双鲤古人寄信,将信结成双鲤形状。后将其比作书信。“嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书。”(李商隐《寄令狐郎中》)

(19)黍离语出《诗经・黍离》,东周士大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?”(许浑《登洛阳故城》)

(20)商女商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。“至今商女,时时犹唱,遗曲。”(王安石《桂枝香》)

(21)投笔 东汉班超年轻时,以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹,要效仿傅介子、张骞立功异域,取爵封侯。后指弃文从武。“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。”(辛弃疾《水调歌头》)

桂枝香金陵怀古范文第3篇

一、生平事略及丹青风格

石涛（1641-约1718年），为明末全州（今广西桂林）人，俗姓朱，名若极，出家后法名元济、原济，字石涛，号枝下叟、大子、清湘遗人、苦瓜和尚、耕心堂、耕心草堂、大草堂等。

石涛出生时正值晚明王朝风雨飘摇之际，父亲朱亨嘉死于兵乱，幼小的石涛被人保护送入佛门，总算免遭清廷祸害。出了家的石涛曾经寄居武昌，后来浪迹天涯，漂泊江西、安徽、金陵、北京、扬州等地数十载，最后终老于扬州。

石涛长于诗文、书画，山水、花鸟和人物画皆擅，尤以山水画成就最大。其山水画远宗唐宋前贤，尤得“元代四家”及沈周等名师意趣，并且受到不少释家思想的影响。石涛崇尚“借古以开今”、“我自用我法”等，主张“笔墨当随时代”，坚持“外师造化，中得心源”、“搜尽奇峰打草稿”，艺术创作从不惟一门一派。他的画作构图新颖奇僻，笔墨苍劲纵恣、淋漓奔放，画境豪迈飘逸、超凡脱俗，极富情感宣泄和个性创造魅力。传世著述《石涛画语录》，记录了他的不少艺术观念和创作体验，对后世影响较大，文坛画界多有赞誉。

清代钮《觚剩续编》卷三《事觚》评述：“石涛道行超峻，妙绘绝伦。太仓王麓台（指清王原祁）谓：海内丹青家不能尽识，而大江以南当推石涛为第一，予与石谷（指清王）皆有所未逮。”石涛还与石并称画坛“二石”，清代秦祖永《桐阴论画》评价：“石沉著痛快，以谨严胜，石涛排纵横，以奔放胜……”

石涛的绘画思想、笔墨技法、格调意境及气魄神韵等，对中国绘画艺术的发展产生了较大推动作用，倍受后人仰慕追崇。像现代张大千、傅抱石等均受其很大影响。当代还有评论家将石涛和山人共誉为中国传统绘画史上“三百年前的两道灵光”。

二、与南京结下不解之缘

大约在清初康熙五年（1666年）前后，石涛驻锡皖南宣城（今属安徽）敬亭山麓寺庵，并赴黄山等地游历。康熙十七年（1678年）又叩访金陵城郊西天寺，十九年（1680年）移居金陵长干寺（明代称“报恩寺”）一枝阁。大约在康熙二十六年（1687年）之后，石涛离开南京前往扬州等地寄居。

由于南京为明代开国京师和陪都，又是南明弘光小朝廷之所在地，明清易帜后寓居着不少遗老遗少和文人墨客，缅怀故国、反清复明的思想倾向较强烈。包括龚贤等“金陵八家”以及石、程正揆等在内的一批遗民画家，隐居不仕，遁迹自然，寄情于翰墨丹青之间。他们运用心中的画笔抒怀遣兴，不断地表达自己的思想感受与生活情操。

石涛羁旅南京期间，在释理禅学及诗文书画方面受到了旅庵本月禅师的影响，个人受益匪浅。尽管生活条件简陋，但他参禅修佛、精研书画始终不辍，足迹遍及钟山、明孝陵、幕府山、雨花台、玄武湖、莫愁湖、周处台、凤凰台、乌衣巷、朝天宫、天界寺等名胜佳境。随着交往范围不断扩大，个人视野得到进一步拓展。尤其在与屈大均、孔尚任、程正揆、戴本孝、龚贤、梅清、汤燕生、黄云等文朋画友的交往中，谈今论古，相互切磋，石涛认真汲取他人的思想见解和艺术风貌，个人画格趋臻成熟。这亦是其绘画生涯的重要转折时期。

笔者初步统计石涛图绘南京的画作不下三四十帧，其中包括客居多时的城南长干里等处风光。尽管有些画作已佚，但有的题画诗尚存，依然留给世人诸多的怀思遐想。诸如《清凉台图》（现藏于南京博物院）再现了古韵悠悠的清凉胜境；《秦淮忆旧图册》（现藏于美国克利夫兰美术馆）中则题有与友人同在秦淮河畔赏梅雅集的情形；《江南八景图册》（现藏于伦敦大英博物馆）中亦有“雨花台”、“东山”等图景；而北京故宫博物院内还藏有石涛的《金陵十景图》……

这些既是石涛内心对故国山河之爱的由衷宣泄，更是图画江山风光的倾情佳作，客观上却让昔日南京的山川风物定格于画中，给后人留下了难以磨灭的记忆。

三、内心世界的诗画记忆

美国华盛顿特区赛克勒美术馆藏有一套石涛在康熙四十六年（1707年）创作的《金陵怀古图》册（纸本水墨设色，24×19.5厘米×12开），分别描绘了其记忆中的12处景致。

从北赴燕京主动与清朝权贵交好、到不受皇帝宠识失意而返，这给一度期盼仕清的石涛思想上以沉重的打击，他复归扬州后主要依靠鬻画（兼事课徒）为生。虽然在残年暮景中思昔怀旧乃人之常情，不过对于这位明宗室遗孤来说确实别有一番思绪心结。现就让我们一起品览《金陵怀古图》册，悄然走近石涛晚年的精神世界。

第一开追忆的是金陵南郊雨花台畔的长干寺“一枝阁”图景，这位遗民画家十分迷恋羁旅金陵的那段岁月。他以略带俯瞰视角表现立于台畔的屋阁，四周残树环绕、淡雾迷蒙，一士独立栏前似在凝神远眺，又仿佛静夜沉思。浅绛色的山冈与淡蓝色的月夜和谐呼应，营造出一种清虚静逸的境域。画中的主人公大概正是作者的图像写照吧！石涛于此重新题写1680年客居金陵时的诗作：“清趣初消受，寒宵月满园。一贫从到骨，太叔敢招魂。句冷辞烟火，肠枯断菜根。何人知此意，欲且声吞。清湘大子一枝闭门语。”其中蕴含着一种孤寂、悲郁的个人情愫。

第二开画面承载了石涛昔与友人秋游城西丛霄道院的内心感慨。古老的城垣、清秀的山峦、开阔的大江、行进的棹舟及空的雾霭……一一皆从画家脑海中浮现出来。在苍茫空旷的苍穹中，石涛的深情题咏令人更觉画境之妙：“鸡鸣月未落，钟寒潮清。结伴丛霄游，问舟秋水行。江空塔孤见，树开峰远晴。幽意一林静，起我长松情。与友人游丛霄作画，大子。”

第三开表现石涛步友人诗韵的画作。但见四面环山，孤月高悬，空屋小院，门窗皆开，惟不见友人前来。画家由衷倾诉：“四壁窥山月，墙崩老树支（枝）。酒人催翰去，骚客恶书迟。烧竹余新笋，餐松忆旧枝。斯时无可对，惟复把君诗。枝下次友人，大子。”诗中所呈现的荒凉寒寂景象，莫非就是石涛当时心境的客观映照？

第四开系石涛忆写在“江城阁上送春”的情形。图中突岩高耸，阁依山间，一水穿桥而过，两只空舟泊岸。画家因此感慨：“山南山北近痴憨，买醉春风有甚堪。无计送春上亦远，尚凭消息勿轻谈。江城阁上送春作画之一，清湘老人极。”大自然中的春天气息，给内心郁闷的石涛带来一丝难得的慰藉，丹青意趣十分浓厚。

第五开图绘的是金陵城内老虎桥北头的徐府庵古松树。相传该树原先为南朝梁武帝萧衍手植，千年之后依然坚韧挺拔，与低矮的土坡形成了强烈的视觉对比。石涛在此进一步释怀：“脱尽凡枝叶，从根鼓直条，周身封古雪，一气撼青霄。自有齐天日，何须问六朝。贞心归净土，留待劫风摇。徐府庵古松树，大子若极。”从中可见其内心的思旧忧伤之情，昔日皇帝遗物似乎亦成了降临人世消解苦难的罗汉。

第六开描写的是石涛独访金陵南郊东山之景，相传东晋名流谢安在此演绎了“东山再起”逸闻轶事。虽然六代繁华早已消逝，但是画家的内心此刻恍惚又返回到从前，不禁题笔抒情：“不辞幽径远，独步入东山。问路隔秋水，穿云渡竹关。大桥当野岸，高柳折溪湾。遥见一峰起，多应住此间。独访东山，大子极。”

第七开抒写石涛寓居金陵时的一些真情实感。画家临溪洗砚，以茶待客；近有竹篱茅屋，苍松挺立舍旁；远山似黛，烟云弥漫。刻骨铭心的往昔岁月，永远都驻留在画家的情感世界中了：“朝来鸥不疑，我亦渐凭水。洗砚而临溪，偶然开云起。茶香持赠君，非此则何以。明朝浩相思，江郭几千里。清湘大子极。”该诗点化出令人回味无穷的诗画意境。

第八开描绘了画家独赏秋月的情境。“露从今夜白，月是故乡明”。石涛追怀往事，慨然作画。该画面清逸冷峻，气势苍秀郁勃，作者油然诗咏：“秋月净如洗，秋云几叠长。钟声动林杪，蟋蟀鸣苍傍。将卧忽复起，高吟停复扬。挥毫越纸外，却笑图仓忙。秋月作画，大子极耕心草堂。”

第九开写石涛踏访金陵横塘一带的情形。城西冶山及莫愁湖畔，一士在疏林小路拽杖而行，翁独泛湖中，远处出现了人家，一派清疏恬淡的景致。孤独无奈的石涛内心难抑情怀：“四袖荷衣着短裳，拖筇曳履到横塘。湖头艇子回青嶂，山下人家夕阳。孤雁南来悲慨远，疏钟初觉韵声长。此时不用通名姓，逢着黄花醉晚香。秋兴九首之一，指来作画，大子极耕心草堂。”

第十开尽管描写的是石涛寻访皖南泾县（今属安徽）水西寺的行旅图，但其佛门生涯也与金陵有着较大关系。只见山野苍寂荒凉，溪水汩汩奔淌。对岸曲径一士策马向前，一仆童默默后随。四处云烟袅绕，缥缈不定，画面中隐隐地散发着如梦似幻的释家禅意。石涛于画中诗咏：“看云飞过水西去，下马长桥步入梯。万壑千（岩）藏涧底，此间珍重过山溪。清湘老人极大草堂。”

第十一开图画南京东郊青龙山之古银杏树。相传该树生长于六朝时期，历经世间沧桑而生生不息，遂成金陵一景。石涛笔下的残树苍然，孤独地挺拔于山间，根部顽强地生长出新枝嫩叶，附近还有人行山道。作者题笔阐释：“六朝雷火树，锻炼至于今。两起孤棂岫，双分破臂琴。插天神护力，捧日露沾襟。偶向空心处，微顶间上音。秦淮青龙山古银杏树，大子。”画家虽以入世的眼光作画，但倾述的却是释家弟子清寂超脱的内心追求。

第十二开忆写江南名胜采石矶（史上曾为金陵辖地，今属安徽马鞍山）一带的山水风光。滔滔江水流经当涂（今属安徽）天门山，朝着被誉为“长江三矶”之一的采石矶滚滚而来。江岸观景台立有一亭，矶上还有石涛仰慕的唐代李白衣冠冢……画家于此题曰：“天门急涌一拳石，化作三台疋练中。仙客逸名犹此地，辞人挽起力追风。沉上影落物俱静，皎上山明咏不同。珍重年重庆事，莫凡小立碧飞宝。闰中秋登采石旧作，丁亥（康熙四十六年，1707年）仲秋忆此，拈来作画，大子极。”

四、历经坎坷的怀古感慨

命运多舛的石涛一生面对爱与憎、生与死、迷与悟等，心事大都徘徊于释门与俗世之间，往往或隐或现、有时不能自已。譬如与同为朱明宗室后裔、心存家国的山人相比，石涛北游燕京以及自谓“臣僧”等言行，一直较受世人诟病，其中不乏“失节”訾议。晚年的石涛在《金陵怀古图》册中，分别钤有“清湘石涛”、“清湘老人”、“大子”、“大本堂若极”、“大本堂极”等印鉴。若说“大子”是他复归扬州寓居大堂时的名号，那么“大本堂”又指何意呢？

原来，据清初余宾硕《金陵览古》等载：明代洪武元年（1368年）十一月，太祖朱元璋在南京宫城内建大本堂，“选儒臣教授太子，诸王公侯子弟皆就学焉”；清时故宫旧址长满了禾黍，与明初壮丽辉煌的景象早已不可同日而语，前来吊古的文人雅士“过荒烟白露、鼯鼠荆榛之墟，同一唏嘘感叹”。石涛晚年藉此取号“大本堂若极”、“大本堂极”，确实意味深长，心底那份割舍不了的故都金陵情缘，自然也就不言而喻了。残阳暮照中，前朝京师和留都的破败景象着实让石涛难以忘怀，不断地唤起他的感念与怀思，奋笔挥毫宣泄情感……这让笔者联想起他的另一首诗作：“五十年来大梦春，野心一片白云烟。今生老秃原非我，前世衰阳却是身。大草堂聊尔尔，苦瓜和尚泪津津。犹嫌未遂逃名早，笔墨牵人说真假。”心灵世界矛盾交织、苦楚无奈的变化轨迹，堪称表露无遗。

富有反叛精神的石涛，晚年山水画风格愈加成熟老到。这套《金陵怀古图》册皆为逸笔小品，感旧记忆中的图景甚至幻象，大都少有鸟语、人踪，基本上以清寂简淡、孤独无依及时光交错中内心难抑的忧郁、悲怆等情境为主，而且多用截断、险峻式等构图取法。所作笔墨苍健有力，或逸笔草草、或淋漓奔放，或粗枝大叶，画法各异，不拘陈规，可谓娴熟恣肆、刚柔相济。石涛喜施水墨，往往采用拖泥带水皴法，复以石青、浅绛等色彩敷染，或以湿笔渲染云山，其中不乏象征、比喻等表现手法，因景生情，托物起兴，神韵溢出，使得画面气格灵动飘逸，意境深邃隽永，颇富含蓄隐现之艺术魅力。

桂枝香金陵怀古范文第4篇

五言绝句大全（一）：

1、《静夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

2、《草》

唐·白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

3、《寻隐者不遇》

唐·贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

4、《鸟鸣涧》

唐·王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

5、《相思》

唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

6、《登鹳雀楼》

唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

7、《春晓》

唐·孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

8、《七步诗》

曹植

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急

9、《送杜少府之任蜀州》

唐·王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在岐路，儿女共沾巾。

10、《商山早行》

唐·温庭筠

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

11、《望月怀远》

唐·张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

12、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

13、《暮秋山行》

唐·岑参

疲马卧长坂，夕阳下通津。

山风吹空林，飒飒如有人。

苍旻霁凉雨，石路无飞尘。

千念集暮节，万籁悲萧辰。

鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。

况在远行客，自然多苦辛。

14、《春望》

唐·杜甫

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

15、《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

16、《旅夜书怀》

唐·杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章着，官应老病休。

飘飘何所似天地一沙鸥。

17、《前出塞》

唐·杜甫

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，立国自有疆。

苟能制侵陵，岂在多杀伤。

18、《长歌行》

乐府诗集

青青园中葵，朝露待日曦。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归。

少壮不努力，老大徒伤悲。

19、《剑客》

唐·贾岛

十年磨一剑，霜刃未曾试。

今日把示君，谁有不平事。

20、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

五言绝句大全（二）：

1、《访隐者不遇》，唐·贾岛《小学生必背古诗70篇》P66

松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

2、《咏鹅》，唐·骆宾王

鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

3、《春晓》，唐·孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少

4、《玉台体》，唐·权德舆

昨夜裙带解，今朝蟢子飞。铅华不可弃，莫是藳砧归。

5、《苔》，清·袁枚

白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。

6、《寻胡隐君》，明·高启

渡水复渡水，看花还看花。春风江上路，不觉到君家。

7、《山村咏怀》，北宋·邵康节

一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。

8、《偶步》，清·袁枚

偶步西廊下，幽兰一朵开。是谁先报信，便有蜜蜂来

9、《画》，唐·王维

远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

10、《京师得家书》，明·袁凯

江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

11、《华山》，北宋·寇准

仅有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。

12、《夜宿山寺》，唐·李白

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

13、《七步诗》，魏·曹植

煮豆燃豆萁，豆在釜fǔ中泣，本是同根生，相煎何太急!

14、《遗爱寺》，唐·白居易

弄石临溪坐，寻花绕寺行。时时闻鸟语，处处是泉声。

15、《登鹳雀楼》，唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

16、《相思》，唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷xié，此物最相思。

17、《梅花》，北宋·王安石

墙角数枝梅，凌líng寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

18、《江雪》，唐·柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

19、《夏日绝句》，南宋·李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄!至今思项羽，不肯过江东!

20、《江上渔者》，北宋·范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。

21、《秋浦歌》，唐·李白

白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜

22、《剑客》，唐·贾岛

十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。

23、《舟夜书所见jiàn》，清·查zha慎行

月黑见xian渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。

24、《鸟鸣涧》，唐·王维

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。

25、《逢雪宿芙蓉山主人》，唐·刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

26、《27、《悯农二首》，唐·李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死!

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦!

28、《乐lè游原》，唐·李商隐

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

29、《山中》，唐·王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。

30、《鹿柴zhai》，唐·王维《小学生必背古诗70篇》P26

空山不见人，但闻人语响。返景ying入深林，复照青苔上。

31、《对花》，唐·于濆fen

花开蝶满枝，花落蜂还稀。惟有旧巢燕，主人贫亦归。

32、《蝉》，唐·虞世南

垂緌rui饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。

33、《所见》，清·袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾yuè。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

34、《池上》，唐·白居易

小娃撑小艇tǐng，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。

35、《风》，唐·李峤

解jiě落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。

36、《绝句》，唐·杜甫

迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

37、《塞下曲》，唐·卢纶

月黑雁飞高，单chan于yú夜遁逃。欲将轻骑ji逐，大雪满弓刀。

38、《送灵澈上人》，唐·刘长卿

苍苍竹林寺，杳yǎo杳钟声晚。荷he笠带斜阳，青山独归远。

39、《书事》，唐·王维

轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。

40、《山中送别》，唐·王维

山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。

41、《独坐敬亭山》，唐·李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，仅有敬亭山。

42、《桐》，唐·薛涛

庭除一古桐，耸干入云中。枝迎南北鸟，叶送往来风。

43、《微雨夜行》，唐·白居易

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。但觉衣裳湿，无点亦无声。

44、《竹里馆》，唐·王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

45、《马诗》，唐·李贺

大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。

46、《渡汉江》，唐·宋之问

岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

47、《杂诗》，唐·王维

君自故乡来，应知故乡事。来日绮qǐ窗前，寒梅著花未。

48、《山中》，唐·王勃

长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。

49、《宿建德江》，唐·孟浩然

移舟泊烟渚zhǔ，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

50、《夜雨》，唐·白居易

早蛩qióng啼复歇，残灯灭又明。隔窗知夜雨，芭蕉先有声。

51、《蚕妇》，北宋·张俞

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮qǐ者，不是养蚕人。

52、《游春曲》，唐·王涯

万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中。

53、《怨情》，唐·李白

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。

54、《绝句》，唐·杜甫

江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年

55、《咏风》，唐·虞世南

逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送远香。

56、《弹琴》，唐·刘长卿

泠líng泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。

57、《问刘十九》，唐·白居易

绿蚁新醅pēi酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无

58、《秋夜寄邱员外》，唐·韦应物

怀君属秋夜，散步咏凉天。空山松子落，幽人应未眠。

59、《八阵图》，唐·杜甫

功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遣恨失吞吴。

60、《终南望余雪》，唐·祖咏

终南阴岭秀，积雪浮云端。林证明霁jì色，城中增暮寒。

61、《哥舒歌》，唐·西鄙人

北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。

62、《听筝》，唐·李端

鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。

63、《送崔九》，唐·裴迪

归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。

64、《新嫁娘》，唐·王建

三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。

65、《春怨》，唐·金昌绪

打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。

66、《行宫》，唐·元稹zhěn

寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。

67、《何满子》，唐·张祜

故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。

68、《送上人》，唐·刘长卿

孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知处。

五言绝句大全（三）：

1、《登乐游原》

唐·李商隐

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

2、《竹里馆》

唐·王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

3、《相思》

唐·王维

红豆生南国，春来发几枝

愿君多采撷，此物最相思。

4、《登鹳雀楼》

唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

5、《江雪》

唐·柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

6、《寻隐者不遇》

唐·贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

7、《江南春绝句》

唐·杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

8、《独坐敬亭山》

唐·李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，仅有敬亭山。

9、《八阵图》

唐·杜甫

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

10、《问刘十九》

唐·白居易

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无

11、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

12、《怨情》

唐·李白

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁

13、《行宫》

唐·元稹

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

14、《送崔九》

唐·裴迪

归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

15、《送别》

唐·王维

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归。

16、《终南望余雪》

唐·祖咏

终南阴岭秀，积雪浮云端。

林证明霁色，城中增暮寒。

17、《送崔九》

唐·裴迪

归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

18、《鹿柴》

唐·王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

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桂枝香金陵怀古范文第5篇

摘要：在古代文人们争先吟咏的月意象群中，吴刚以及相关意象构成的整个吴刚意象在古诗词中也占有极大的空间。从“吴刚伐桂”的神话故事流传进入文人的审美视线，就被应用在诗词中并随着时代的发展而逐渐发展和丰富起来。被用来作为咏写月、桂、中秋、樵夫、仙人、斧、姻缘、作文等的典实，极大的丰富了古典诗词的审美意象。

关键词：月；吴刚；桂树；玉斧；意象

意象是中国古典诗歌的审美范畴之一，它是由外在形象和诗人的心意相结合而形成，是诗人根据抒情言志的需要，对现实生活物象进行艺术创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体的审美之像。

月本是自然界中的一个客观物象，先民们从初始便把它作为神话或传说的主要内容之一，如嫦娥奔月、广寒仙宫、玉兔捣药等。古代的文人把它由单纯的自然物象拓展为内涵丰富的艺术意象，把它作为寄托情感的载体创造出了丰富的内涵，使它频繁的出现在古代诗词之中，成为中国古典诗歌中最重要的意象之一。在文人们丰富的想象之下，月意象日渐壮大形成了庞大的意象群。而从唐代关于吴刚的传说出现之后，吴刚也逐渐演变成为月意象群中重要的一员。

一、缘起

吴刚意象的兴起最早是由“吴刚伐桂”的神话故事出现的。“吴刚伐桂”至迟在唐代已经广为流传。李白有“欲斫月中桂，持为寒者薪。”白居易有“偃蹇月中桂，结根依青天。”等诗句流传。

最早明确出现对于吴刚的记载见于晚唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”这是关于吴刚的最主要的传说：相传有西河人吴刚，因为学习仙术犯了错，被罚在月亮之中砍高五百丈的桂树，桂树砍过伤口就愈合，因此吴刚年复一年、日复一日不停地在砍树。

传说之二见于《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵通吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”吴权一心求道成仙，被伯陵趁机与其妻有染，生三个孩子。后来人们就把这里的吴权附会成了吴刚，并附会上吴刚因此而惹怒了炎帝，被放逐到月亮上砍桂树。桂树随砍即合，炎帝以此永无休止、永不停歇的劳动，作为对吴刚的惩罚。这个传说对吴刚月中砍桂的原因做了解释。

后世还有“吴刚撒桂叶成金银”、“吴刚伐桂酿桂花酒” 的传说流传。吴刚意象产生以后就被文人们广泛应用在诗词中并加以创新，与嫦娥、月桂等意象一起组成丰富的月意象群。

二、吴刚意象的演变

（一）唐代：月中伐桂，年年不衰。

唐代是吴刚意象的萌生时期。唐诗中关于吴刚的诗有7首，集中在对“伐桂”的描写。“吴刚”和“伐桂”是两位一体的意象。出现有“月中伐桂”、“月中斫桂”、“斫月中桂”、“西河斫桂”、“桂树仙人”、“吴质”等相关词汇。

皎然《杂兴六首》诗三：“月中伐桂人是谁？翻使年年不衰老。”写月中斫桂人吴刚年复一年的砍伐桂树，虽然有长生却也有无尽的苦楚寂寞。杜甫《一百五夜对月》：“斫却月中桂，清光应更多。”吴刚若能砍掉月下的桂枝，清明的月光将会铺满大地。李贺《李凭箜篌引》诗：“吴质不眠倚桂树”，姚文燮注说吴刚字质，因此吴刚也即“吴质”，李凭弹奏的箜篌声让伐桂不止、疲惫不堪的吴刚靠着桂树忘了睡觉。韩偓《阑干》：“吴质谩言愁得病，当时犹不凭阑干。”李商隐《同学彭道士参寥》诗：“月中桂树高多少，试问西河斫桂人”。两位晚唐诗人道出了吴刚的寂寞无凭，以人间的悲情去衡度仙人吴刚的无奈。

唐代关于吴刚的意象主要是以吴刚受奴役救赎的形象出现。中国古代的神话里多歌颂的是豪迈的英雄如开天辟地的、与日逐走的夸父、干戚争帝的刑天等。但吴刚却是以一个被惩戒的仙人，一个永远处在受奴役中男人出现的。桂树在古代就被视为有灵之树、不死之树，而吴刚斫桂，就被视为以无尽的苦难来作为拯救堕落的途径。吴刚不仅要饱受身体上的折磨，更多的是精神上的煎熬。他的斫桂是徒劳无功的，但是还要在在绝望和希望两条神鞭中来回交替的作践，而且这种痛苦的煎熬周而复始、永无止境。他的命运是对人的现实生存境遇和生存意义的象征。

（二）宋元：明月不盛，玉斧何为？

宋元时期是吴刚意象的极大丰富发展时期，计有诗词20首。这一时期除了承继唐代的“斫桂”之外，主要特点是对“玉斧”这一意象的营造，吴刚伐桂之斧头被称为“玉斧”、“吴刚玉斧”、“月斧”、“吴刚斧”、“仙斧”、“吴刚修月斧”、“吴刚修桂斧”、“砍桂斧头”、“桂斧”、“桂宫仙斧”等，吴刚也被称为“九天持斧客”。

宋代的“斫桂”真正发展起来，而且结合宋金战争显现出更加强烈的现实意义。如陆游《楼上醉歌》：“划却君山湘水平，斫却桂树月更明。”辛弃疾《太常引·建康中秋为吕叔潜赋》词：“斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”向子諲《洞仙歌·中秋》词：“何处飞来大明镜，谁道斫却桂，应更光辉”。三位南宋的爱国诗人都借此典故表达自己对卖国贼的愤怒和强烈的爱国感情，用“斫桂”象征杀掉那些卖国投降派，用“清光”“光辉”洒遍大地象征还我河山、收复国土，可惜现实的局面确是像吴刚斫桂一样，斫之不断，更增抑郁不平之气。

“玉斧”被广泛的运用在中秋赏月的作品中以为壮美之词。作为咏月之典实如：叶梦得《水调歌头·癸丑中秋》词：“揽清影，君试与，问天公。遥知玉斧初斫，重到广寒宫”。同为中秋咏月之词，词人对吴刚却有不同的态度，汪莘《水调歌头》词：“明月不再盛，玉斧亦何为”。辛弃疾《满江红·题冷泉亭》词：“是当年玉斧削方壶，无人识”。写“玉斧”表达对吴刚的同情，对吴刚手执玉斧年年不停地砍伐桂树却始终徒劳无功，显出一种无可奈何之情。

可贵的是文人们把“玉斧”扩而用之，意指人的文章之能事。杨公远《诗匠》：“吴刚运惟修月，轮扁挥斤妙斲轮。好句何须劳斧凿，无痕无迹自天真。”好的诗句像吴刚手中的修月斧一样，巧妙挥洒，无痕无迹，自然纯真。

“玉斧”还被作为咏桂树、斧头、樵夫之典实，吴刚在这个时期也多了称呼“月里仙郎”和“吴夫子”，被作为咏仙道之典实，月桂也被称为“吴刚桂”。

（三）明清：玉斧为柯，蟾宫折桂。

明清时期是吴刚意象的成熟和辉煌时期。这一时期关于“吴刚”、“桂树”、“玉斧”等一系列的相关意象都出现或者被创造出来，吴刚意象达到了顶峰。这一时期的诗词计有32首，文章小说统计有8处。

这一时期以“玉斧”咏樵夫内蕴得到极大的升华，如：高启《赠醉樵》诗：“木客已去空石床，举杯向月邀吴刚。借问快斧斫大桂，要令四海增清光。”张简《醉樵歌》诗：“手持昆岗白玉斧，曾向月里砍桂树。月里仙人不我嗔，特令下饮洞庭春。”这两首诗为我国的“樵夫”意象增添了重要的一笔，吴刚执斧伐桂如人间的樵夫一样，这里描写的不只是砍柴的普通樵夫而是作为隐士的樵夫，刻画隐士高洁风流、潇洒不羁的姿态。

吴刚在这一时期又增加了“月里仙人”、“西河仙人”称号，诗词中借以为咏仙之典，并以“玉斧”咏月、咏中秋。“玉斧”在这一时期也附会上“吴刚撒桂叶成金银”的传说，吴刚成为财富的散播者。吴易《渡江云·中秋无月》词：“唤吴刚何在？凭将玉斧，为我归丰隆”。

这一时期与吴刚密切相关的“伐桂”、“斫桂”、“玉斧”、“桂斧”、“吴质”、“月里仙人”等都有承继前朝的用法，或者引申出相关的用法，得到了极大的发展。真正在这一时期最显著的特征是对“玉斧为柯”和“蟾宫折桂”的创造，而且得到了广泛的运用。

世间所传主人间婚姻的仙人是“月下老人”，而“月下老人”亦相传为月中之仙人，然其所传人物未有确指，故诗文中引用亦径以吴刚为月下老人的代称，加之《诗经·豳风·伐柯》中用“伐柯斧”来比喻作媒或用作媒人的代称，这样“月下老人——吴刚——吴刚斧——伐柯斧”，诗文中引用时常常揉合在一起混为一谈，因而以“吴刚”这一人物也为媒人的代称，以“仙斧”、“吴刚执斧”、“持斧吴刚”等用典为作媒之称。如叶绍本《金缕曲·月下醉歌》词：“把仙蟾会与吴刚守，耽清景，莫骚首”。

《晋书·郤诜传》郤诜用月宫中的一枝桂、昆仑山上一的片玉来形容自己是人间俊杰。由此衍生出“蟾宫折桂”的典故，蟾宫即月宫，又叫广寒宫。自唐以后选拔人才用科举制度，蟾宫折桂便用来作比进士及第。白居易有诗：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”清代赵翼《月中桂树·壬午顺天乡试题得香字》词：“蕊珠宫阙朗，攀折许吴刚”。

（四）近代：问讯吴刚，捧桂花酒。

这一时期是吴刚意象的继续发展时期。主要的诗人有柳亚子和，计有诗词6首。柳亚子对吴刚意象情有独钟，有诗5首，主要是承继前代意象，更加结合革命现实，充满爱国热情有现实意义。如《咏史十首呈愚公先生》诗：“伐桂锄兰岂易匡，苍鹰捕击热中肠”。《赠莫念厂》诗：“伐桂锄兰吾有恨，贾生痛哭在湘漘”。

这一时期最值得言说的是《蝶恋花·答李淑一》词：“问讯吴刚何所有？吴刚捧出桂花酒。”这是写给李淑一的赠答诗，也是一首感人的悼亡诗。这首诗怀念逝去的革命先烈，悼念友人，幻想他们能在月宫中有嫦娥伴舞，吴刚斟酒，极尽想象。这里为吴刚创造了一个新的意象，即“桂花酒”既是放开想象畅想出月宫里吴刚酿出的桂花酒，更是蕴含了另一层意蕴，即吴刚碰触的是“贺桂花”。的第二位妻子，相伴他10年的贺子珍小名即是“桂花”，参加革命后，改为“子珍”。所以在这首词中，既表达了对革命同志的情谊，也曲折的表达自己对贺子珍的怀念。

三、小结

“吴刚伐桂”的神话产生以后就进入了文人们的审美视野，被创造成“吴刚”和“伐桂”两位一体的意象，随着时展，“玉斧”、“折桂”等围绕着“吴刚”的意象也被创造和发展起来，组成了基本完整的整个“吴刚”意象。直到近代，为“吴刚”意象增添了重要的一笔，使“吴刚”意象更加完满。而整个“吴刚”意象在古代文人的诗文词中占有了极大的空间，被用来作为咏月、桂、中秋、樵夫、仙人、斧、姻缘、作文等等，特别是诗人们能结合现实，使这些典实不断发展，生成新的现实意义。吴刚意象演变成了月意象群中重要的一员，成为历代文人笔下不衰的形象，极大的丰富了古典诗词的审美意象。（作者单位：西北民族大学文学院）

参考文献：

[1][晋]郭璞，[清]吴任臣注.山海经[M].上海：商务印书馆，1982.

[2][唐]段成式.酉阳杂俎·天咫[M].北京：中华书局，1981.

[3]中华书局.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

[4]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.

[5]周啸天.元明清诗歌鉴赏辞典[M].上海：商务印书馆，2011.

[6]柳亚子.柳亚子诗选[M].北京：人民文学出版社，1981.

[7]许立昌.诗词赏析辞典[M].北京：中国文联出版社，1993.