纣王与妲己范文第1篇

据《史记.殷本纪》记载，纣花费了七年时间打造高层建筑鹿台，高度达到千尺，几乎上了云端，实在是当时建筑工程学的重大成就，只是耗费民脂民膏太甚，成了万民咒骂的对象。他还用酒做成池塘，悬挂肉条充作树林，让男女们裸身在其间嬉玩追逐。这种色情游戏，似乎是对夏桀的刻意模仿，却又比后者更加疯狂无耻。他是中国式的罗马皇帝卡尼古拉，在荒淫的岁月中探求醉生梦死的经验。

在中国历史上，纣王的凶残是无与伦比的，因为妲己的忧郁症十分严重，需要更加刺激的疗法才能生效。《列女传》说，为了引美人妲己开心，纣亲自发明了“炮烙法”，也即把抹了油的铜柱横陈在烧红的炭火上，让罪犯光脚在铜柱上行走，一旦滑落下来，就会被炭火活活烤死。看着濒死者的挣扎和惨叫，眉心紧锁的妲己这才嫣然一笑。

但纣王的暴虐大多与妲己并无干系。《水经注》记载说，当年纣王看见老人在冬天渡河，表情踌躇，便问这是为何。手下人解释说，老年人骨髓不够严实，所以在早晨怕冷。纣王竟然下令杀了老人，剖开腿骨去查看里面的骨髓。

《史记》说，纣的叔叔比干是正直的大臣，他向纣王进谏，直言批评他的暴虐，纣王勃然大怒道：“我听说圣人的心脏都有七个孔窍。”就命人杀了比干，剖开他的心脏细加端详。

《史记》记载的纣的另一杰作，是强索九候的美丽女儿进宫，但这个少女不愿屈从纣王的淫威，纣一怒之下杀了她，还把她的父亲剁成肉酱。九候的同僚鄂候为他鸣冤，纣连他也一并杀了，把他的身躯制成了肉脯。

纣王与妲己范文第2篇

“妲己”的名字在

1，牝鸡无晨；牝鸡之晨，唯家之索——商代妇女与政说

封建卫道者们曾在商纣宠信妲己的问题上大做文章，依据就是周武王《牧誓》中所谓的“牝鸡无晨；牝鸡之晨，唯家之索”，也即“唯妇言是用”。这儿的“妇”当然是特指作为纣王宠妃的妲己，“妇言”自然也不仅仅是纣与爱妃之间述及儿女私情的悄悄话。它更多地是指后世所谓的“干政之言”，即后宫妃嫔在帝王面前对国家事务发表看法，影响、甚至左右国家大事的决策。周武王把“用妇言”放在众恶之首并反复陈述，足见他对此事的厌恶程度。

在强调“男女有别”的“秩序”社会中，这确实是一个恰当而又严肃的理由。《尚书》中《西伯勘黎》和《微子》两篇通过殷臣祖伊和纣兄微子之口，记述了纣的无德：酗酒、慢鬼神、疏离信臣、苛政重敛。这是殷人自己的看法，应该比较可信。但令人费解的是，周人多次指责的“唯妇言是用”，殷人自己却并未提及。是祖、微二人的“疏忽?”亦或记录者的“遗漏?”还是另有其因?

纵观历史，后妃与政者绝非妲己一人：如黄帝之螺祖，虞舜之娥皇、女英，周文王之太姒，即便在恪守“男女有别”的统一的封建王朝，此类情况也时有发生，像唐之长孙后、宋之刘太后等。难道说因为舜之二妃、唐之长孙后们参与的是明君的“善政”，所以她们的“干政”就能使君王的统治“锦上添花”，并为自己赢得“贤妃”的美誉；而妲己干预 的是暴君殷纣的“恶政”，遂只能是越搅越乱，落个“毒妇”的恶名?原因恐怕没那么简单。

许多学者在分析商纣“唯妇言是用”的原因时，认为这是商周文化的差异所致。笔者以为非只如此。撇开妲己“干政”的真伪不论，我们先来看一下商代社会妇女参与国政能否成立。诚然，商代已进入“男权”为主的阶级社会，但在它的某些制度与习俗中却保留了前阶级社会的影子，此时父权尚未发展到垄断一切的地步，形式上的男女平等依然存在。甲骨文、殷金文中有许多称作“妇”或不冠“妇”字的所谓生妇，其中称“妇某”或“某妇”的，据统计，有150多位。“在亲属关系上，我们见到的女子的地位较殷以后要来的高些”，她们死后可以受到独立的祭祀。商人对母祖非常尊崇，祖母和母亲的地位都非常高，当时针对女性长辈的祭祀很多，而且十分严肃。如卜辞记载的：(1)甲戌卜，燎于妣一，雨。(屯1120)(2)戊子卜，王侑母丙女。(合678)(3)辛丑卜，王三月侑示壬母妣庚豕。不用。(合19806)陈梦家先生认为：“卜辞称先公先王的配偶为妻、妾、母、爽，而入于周祭的直系配偶皆称爽，她们所受的祭典与先王同，由此可见母权尊贵。”甲骨文资料也表明：“商王后妃直接参与了商王朝的政治生活，掌握和控制国家的各种权力，担任着商王朝许多部门的重要职务。她们不仅主持或参与商王朝的一切祭祀典礼，亲自占”以决定国家大事，而且还直接挂帅率军出征，南征北战，讨敌御强，甚至她们还拥有个人所属的领地属邑，亲自经营农业生产。”就像商王武丁的配偶妇好，她不仅是君主的妃匹，还是军队的统帅，在政治事务中也拥有极大的发言权。商代妇女在国家政治和社会生活中的“重要地位是周代及后世封建社会中的妇女所难以相比的”。因此，作为源于制度和习俗中的母权制残存的反映，“妇女与政”在当时应该是一种正常的社会现象，它的存在既合情理又循法度，并非只是君主的荒淫举动。周代则不同，长期的定居生活使人们久已习惯“男主外，女主内”的分工模式，遂直接影响了对“贤明”女性标准的评判——妇女之“贤”在于家庭中的“内助”之功。由是，在殷人看来极为平常的妇女与政，周武王则极为痛视，这恰说明了在以游牧或农耕为主的不同生产方式下，殷周社会中妇女地位与作用的差异，以及时代观念的变迁。而后世的指责，更是戴着封建传统道德观的有色眼镜来看待本该正常的社会现象了。正如顾颉刚先生所言：“所谓听信妇言是少见多怪，商代女性十分活跃，纣王妇妲己可能就是武丁时妇好一类的杰出女性。”(《古史辨》)周人虽极力反对妇女与政，但现实中这一现象却并未从根本上杜绝。《左传·昭公二十四年》引《泰誓》武王日：“纣有亿兆夷人。亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。”“乱”训为“治”。杜预注，十位股肱之臣中就包括以母后身份参政的文王后、武王母——太姒。

因此，不论妲己干政与否，将此事作为批判她的一大罪状，在笔者看来都有失公允。一来，前已分析此种现象在商代的合情、合理、合法。二来，退一步说，妲己若确曾以其言惑主乱国，按当时的伦理道德标准大概也没有诸侯起兵“清君侧”之理，况且武王在《牧誓》文中所列罪状大多含糊，貌似事实却又言无实物，他并未说明“妇言”为何、所致何乱。这反倒容易让后人对誓词内容的真实性产生质疑，武王此番话的用心何在?难道周王朝与妲己之间还有其他不为人知的纠葛?下杀上为弑，上伐下为征。周人向来重“礼”，武王以“用妇人之言，自绝于天”为由伐纣，则既可为出师正名。又能雪囚父之辱，还能给自己“无君无义”的谮越行为找到合适的理由，实在是再好不过的万全之策。

2，欲加之罪，何患无辞——源远流长的“女祸论”

考之史籍，文字表述虽有不同。但对于妲己惑主亡国的看法则几乎众口一辞。我们不否认，妲己可能有过“干政”之举，可撰史者缘何如此强调、痛恨她在“国亡”中的作用?笔者以为，这是典型的美女误国的“女祸”思想。

“女祸”是女子亡家祸国的省称，《辞海》中的解释是：“由于宠信女子或女主执政所造成的祸乱。”妲己是美女，因而备受宠信。虽然“美”与“恶”之间并无必然联系，但在卫道者们看来，秀色可餐的女子势必以其姿色迷惑君主，使之“耽于女乐，不顾国政”，此“亡国之祸也”，理应被视为“伐性之斧”，遭到斥责。在这种思想指导下，有如妲己般的美貌女子理所当然地要被冠以“红颜祸水”之名，为昏乱亡国的庸君、犯上作乱的臣子承担骂名、开脱责任。诚如鲁迅先生所言：“历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的罪恶已经三千多年了，我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡殷、西施亡吴、杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的。兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”

纣王与妲己范文第3篇

关键词：纣王；《武王伐纣平话》；《列国志传》；《封神演义》；理学

中图分类号：I207　文献标识码：A　文章编号：1003-0751(2012)02-0161-06

无论是在《尚书》、《史记》等古代典籍中，还是在《武王伐纣平话》、《封神演义》等文学作品中，纣王都是典型的暴君形象。但学界对这一暴君形象的研究却处于失衡的状态中。史学研究者从历史的角度对其进行了较为深入的探讨；文学研究者却鲜有深入系统的讨论，打通文史的综合研究则迄今未见。有鉴于此，本文拟打通文史界域，对纣王形象进行由源及流的整体考察。以下主要沿着从古代典籍到讲史小说《武王伐纣平话》、《列国志传》，再到神魔小说《封神演义》这一历时性线索，探讨纣王形象生成演变的过程，揭示其在不同历史阶段所独具的审美特征与文化意蕴。

一、古代典籍中的纣王形象

历史上的纣王，到底是一个功过参半的悲剧人物，还是一个内行不道、外肆征伐的暴君?这是学界聚讼不休的一桩公案，迄今尚未达成共识。究其原因，是现存相关的历史资料多数都曾经过儒家学者的加工整理，对纣王几乎是一致的口诛笔伐，鲜有绝对客观真实的记载。关于此点，历代学者多有论述。子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。”《淮南子》也说：“桀纣之谤，千岁之积毁。”王充《论衡》曾就纣恶之事逐条予以辩驳。(曼)崔述《商考信录》将纣之不善归结为五条：一是听妇言，二是荒酒，三是怠祀，四是斥逐贵戚老成，五是收用邪小人；谓纣王“盖惟迷于酒色，是以不复畏天念祖，以致忠直逆耳，谗人幸进……经传之文互相印证，纣之不善了然可见，初无世俗所传云云也”。近人顾颉刚对纣恶七十事的发生次第详加考证，指出在《尚书》中，纣的罪名计有六条，其中“最大罪名是酗酒”；在春秋时期，只有《论语》所言“微子去之”、“箕子为之奴”、“比干谏而死”三项罪名；到了战国之际，他的罪名“骤然加增得很多，而且都是很具体的事实”，合计新增二十七条；到了西汉，“他的罪恶的条款因年代的更久远而积叠得更丰富了”，合计新增二十二条；东晋时，梅赜作《伪古文尚书》，合计新增三条，皇甫谧作《帝王世纪》，合计新增十条，经过这样的不断增益，至此纣王的罪行“已经充类至尽”了。

根据前代学者的考证，可见历史上的纣王并不像传说中那样坏，其罪行也不像历代典籍所记载的那么多。一些现代研究者甚至认为纣王曾为古代中国的统一做出过贡献，至少也是集改革者与暴君于一身的功过参半的人物。但就通行的文献记载而言，纣王又的确是一个“内行不道，外肆征伐”的典型的暴君形象。这主要表现在他自矜其能、骄傲拒谏，穷奢极欲、荒淫残暴，残害贤臣、重用奸佞以及穷兵黩武、肆行征伐等方面。

武丁以后，商朝的统治阶级越来越腐化，到了纣王时，情况更为严重。《史记》谓纣王“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，《论衡》说他“力能牵铁甲钩，抚梁易柱”，可见他天分极高。但他并未发挥这些长处，反而自矜其能，骄傲拒谏。《史记》说他“知足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。

纣王依仗王室的特权，过着穷奢极欲的生活，对治下民众肆行虐政。这主要表现在四个方面：首先是酗酒无度。《诗经》借文王之口，指责纣王及其贵族“靡明靡晦”、“俾昼作夜”地沉湎于酒的荒淫行径；《史记》说纣王“好酒淫乐”，“以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮”。其次是宠信妲己。《史记》说他“爱妲己，妲己之言是从”；《列女传》谓其“不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”。再次是横征暴敛，奢侈腐化。《史记》说纣王“使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”；《春秋繁露》、《帝王世纪》等书中也有类似的记载。复次是严刑虐政，残害生民。《史记》谓“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法”⑩；《淮南子》谓其“燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸”。

纣王还自恃材力而疏远、残害旧臣，亲近、重用奸佞。《尚书》说他“其肴长，旧有位人”，并把“四方多罪逋逃之人”安插在“大夫卿士”的位置上面。谗毁善谀的费仲、恶来、崇侯虎等人得到重用，贤臣比干、箕子、微子、商容等则遭到诛杀和废逐，致使商朝的太师、少师、内史等官员持祭器、乐器、图法等叛纣奔周。纣王失去了一部分实力雄厚的贵族的支持，统治集团遂陷于分崩离析的状态。

纣王的穷兵黩武、肆行征伐，是导致殷商覆亡的另一重要原因。纣王醢九侯、脯鄂侯，囚禁周族首领西伯于羡里，使得一些方国部落叛纣归周。这时候，纣王仍不改悔，他集中大量兵力于殷西太行山区的黎地，准备向西北各族发动大规模进攻。但是，由于东南地区力量空虚，东夷各部遂乘机叛乱。这就是《左传》所说的“商纣为黎之蔸，东夷叛之”。纣王于是向东夷大举用兵，虽然取得不少胜利，但也耗损了国力，使商朝走向覆灭。所以《左传》说：“纣克东夷，而殒其身。”

由于商朝统治力量的削弱，商的属国周乘机壮大自己的力量。周文王死后三年，周武王兴师伐纣。牧野之战兵败后，纣王逃奔鹿台自焚而死。武王以黄钺斩纣头，悬于大白之旗示众。商王朝遂寿终正寝。

总之，历史上的纣王虽然并没有像传说中那么多的罪行，但古代典籍中的纣王的确是一个“内行不道，外肆征伐”的暴君形象。这里有两点特别值得注意：一是儒家学者所叙述的历史是道德化的“历史”，所阐扬的政治是伦理化的“政治”，古代典籍正是受到这种道德化的历史叙事和伦理化的政治思维的影响，纣王的形象才会越传越坏，以至于言暴虐不仁之君必举纣王；二是关于纣王之恶的记载始终处于不断增益的态势中，而原来没有、后来增加的内容，就难免羼人道听途说、面壁虚构的成分，从而使纣王成为一个“箭垛式”人物，具有小说人物的虚构性特征，这也是古代典籍中的纣王形象能为后世小说所直接取资的一个重要原因。

二、讲史小说中的纣王形象

宋元以降，理学思想笼罩社会，历史道德化、政治伦理化的趋势进一步加强，纣王形象也相应地演化为集“天下之恶”于一身的暴君形象的典型。在

讲述武王伐纣故事的系列作品中，纣王施暴政、行霸道、因失德而失天下的暴君形象是一以贯之的，但不同时期的作品又各具特色。以下先对讲史小说《武王伐纣平话》和《列国志传》中的纣王形象予以剖析。

1　《武王伐纣平话》中的纣王形象

较之其前的古代典籍和其后的《列国志传》与《封神演义》，产生于金元时期的《武王伐纣平话》中的纣王形象具有非常鲜明的民间叙事特征。这主要体现在三个方面：

一是人物刻画的民间色彩。如卷上开篇便以“天秉聪明”、“有德有能”来定位纣王，这是下层民众尊君意识的体现，与古代典籍中有才无德的纣王形象大异其趣；复以“目数群羊无错”、“酒饮千钟”这样的套语来表现一个君主的聪明才智，更使得纣王形象具有鲜明的民间色彩。在纣王由明君向昏君转变的过程中，妲己与费仲起了决定性的作用，几乎没有哪一件罪行是完全由纣王自己做主施行的。这种将诸恶皆归诸女子与小人的写法，也与普通民众的政治思维息息相关。

二是故事情节的怪诞色彩。较之古代典籍，《武王伐纣平话》中的纣王故事增加了许多具有怪诞色彩的情节。如纣王梦玉女授玉带，许文素进献宝剑，庙中泥人奔走、泥马嘶鸣，西伯侯进献具有异能的宝钏，姜尚因善占卜猜物而被委以重任，纣王调戏黄飞虎之妻，以至最后“殷交一斧斩了纣王”等情节，都极具怪诞不经的色彩。《武王伐纣平话》不但平添了纣王之子殷交的形象，而且让无道的纣王死在亲子的斧下，这是基于民间想象的基础上的有悖于正经正史的写意，反映了民众对暴君暴政的极度愤恨的心理。

三是叙事逻辑的民间色彩。《武王伐纣平话》的思想特点之一是将传统儒家的天命观念转化为能为普通民众充分理解、欣然接受的因果报应观念。“恶有恶报”的叙事线索贯穿于书中纣王形象的始终。纣王虽然“天秉聪明”、“有德有能”，却因自己修身不严，贪恋玉女美色，加之妲己与费仲等奸佞的蛊惑，遂由明君变为昏君、暴君，并终致众叛亲离、国破身亡的下场。卷上写纣王毁泥神、烧庙宇，天降殷交与纣王为敌；卷下则写纣王兵败被俘，殷交斩之以惩其恶。这更是因果报应的叙事逻辑在纣王形象中的具体体现。

《武王伐纣平话》源自民间的口头文学，思想倾向与审美趣味皆与正统叙事有所不同，而与民间社会息息相通；金元时期儒学独尊地位的动摇和儒家思想统治力的削弱，则进一步使得其中怪力乱神的因素与民间思维得以恣意呈现。其中深具民间叙事特征的纣王形象正是这一文化语境与审美趣味的产物。这一形象集前代纣王故事之大成，是《列国志传》和《封神演义》中纣王形象的近源。

2　《列国志传》中的纣王形象

《列国志传》成书于明嘉靖、隆庆年间或万历前期，面世时间稍早于《封神演义》；全书八卷，卷一叙殷周鼎革、武王伐纣的故事。该书标举“按先儒史鉴列传”的编撰原则，其中的纣王形象呈现出向正史回归的倾向，是由《武王伐纣平话》中的纣王形象向《封神演义》中的纣王形象过渡的津梁。这主要表现在三个方面：

一是人物形象的回归正史。《武王伐纣平话》把纣王设置为由善而恶、由仁而暴的角色，这与《史记》等书中已然定型的有才无德的纣王形象不符。《列国志传》则基本承袭《史记》，把纣王塑造成一个才能出众、品行低下的角色：他“聪明勇猛，才力过人”，但却“知足拒谏，言足饰非，常自以天下之人出于己下”，出场便“好声色，不理国政”。其作恶的主动性也大大增强了，诸多恶性皆出于己意，而并非出于妲己、费仲等人的怂恿。其结局则由被亲子殷交亲手杀死变为兵败后逃到鹿台自焚而死，这也是与历史记载相一致的。通过这些描写，诸恶皆归诸女子与小人的民间色彩在一定程度上减轻了，而批判暴君暴政的理性色彩则在一定程度上增强了。

二是怪诞情节的删削。《列国志传》删削了《武王伐纣平话》中大量荒谬怪诞、于史无征的内容。在纣王的故事中，删去了玉女观进香，因善占卜猜物而重用姜尚，调戏黄飞虎之妻，殷交斧斩纣王等源自民间、纯属杜撰且浅俗鄙俚、荒诞不经的情节，使得纣王形象更接近于史籍所载。当然这种删削并不彻底，如与纣王相关的云中子进斩妖剑、姬昌占卜成汤宗庙失火等具有怪诞色彩的情节仍予保留。

三是通过对比手法达成对暴君暴政的批判。《列国志传》中纣王、妲己的统治具有法家暴政、霸道、尚刑的特点，以为只有严刑酷法才可以使国家长治久安。妲己亟称大臣进谏、民众叛逃“皆由刑罚薄故也”，纣王屡用炮烙、熨斗、虿盆、醢、斩等酷刑以儆臣民；文王、武王的统治则恰与纣王相反，具有儒家仁政、王道、尚德的特点，具体表现在薄刑简赋、节制用度、礼贤下士、视民如伤等方面。纣王建鹿台与文王建灵台更是形成鲜明的对比。纣王建鹿台，“焚燎天下之财，疲苦万民之力”，完全是出于个人享乐的需要；文王建灵台，则是为了“观望灾祥”，造福于民，知百姓争先服役，文王乃赏以酒食，劝其休息。《列国志传》正是以这种正反对比的笔法，表达了批判暴君暴政、赞扬仁君仁政的思想。

古人写史，讲求“书法不隐”，秉笔直书，以确保历史记载的真实可信。这一传真求实的史学传统对文学领域亦有深远的影响。尤其在明代中期历史演义初兴时，“羽翼信史而不违”、“补史所未尽”的信史观念是编撰和评价这类作品的一个重要理论原则。在信史观念的影响下，“按鉴演义”的原则为历史演义的编撰者所普遍推崇和遵循。《列国志传》中具有向正史回归倾向的纣王形象正是这一编撰原则的产物。这一纣王形象对《封神演义》有直接的影响，《封神演义》对纣王形象的塑造主要承袭于此。

三、《封神演义》中的纣王形象

《封神演义》成书于明万历或天启年间，是明代神魔小说的巨制。其编者对古代典籍及讲史小说中的纣王故事皆有所取资，同时又基于自身的审美趣味与文化立场，施以繁复的加工润色，从而使得书中的纣王形象既具有一定的复杂性，又带有鲜明的理学文化的烙印，成为“善端”与“虐政”的化合体：一个本有善端，却因不能正心修身而终致国丧身死的君主形象。纣王形象发展至此基本定型。以下主要从善端、虐政及文化意蕴这三个方面，解读《封神演义》中的纣王形象。

1　纣王的善端

作为艺术形象，人物性格的形成、发展、结局应是一个合逻辑的运动过程。《封神演义》对纣王形象的性格逻辑的设置，打破了历史上对纣王的纯恶无善的写法，将其塑造为一个本有善端、迷而忘返的君主形象。

在性格逻辑的起点上，这种差异尤为明显。如前所述，在《史记》中，纣王是一个才有余而德不足的君主形象。在《武王伐纣平话》中，纣王“天秉聪明”、“有德有能”；其后来的失政，则既因自己修身不严，又因女色与奸佞。在《列国志传》中，纣王形象基本沿袭了《史记》的写法，既写其“聪明勇猛，才力过人”，亦写其“知足拒谏，言足饰非，常自以天下之人出于己下”。《封神演义》对纣王的刻画，略去了《史记》与《列国志传》中“知足拒谏，言足饰非”

等语，承袭《武王伐纣平话》的写法，既言其“托梁换柱，力大无比”，又言其“坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服”。治国如此，不是圣贤，也该是一个有道的明君。书中虽多处渲染纣王的“聪明智慧”，“文武全才”，但并没有像《史记》或《列国志传》那样，为纣王设置一个才有余而德不足的性格逻辑起点。其堕落乃至覆亡的主观原因，是不能“正心修身，纳言听谏”；客观原因，则是现实中的“妖妇”、“群小”，和冥冥中的天命。

可见在纣王形象的性格逻辑的起点上，《封神演义》与《史记》、《列国志传》明显不同，而与《武王伐纣平话》大体相同；《武王伐纣平话》如此写法或许是出于艺术思维的单向性或民间叙事的随意性，《封神演义》则更像是出于编者有意识的设定。这一设定使纣王形象在发展变化的过程中趋于相对的丰满和复杂，具有一种内在的性格张力，从而与古代典籍及《列国志传》中纯恶无善的纣王形象有所区别。如商容进谏，纣王尚能纳谏；杜元铣进谏，纣王尚知“言之甚善”；刑训姜皇后的“其心不忍”与“出乎无奈”；对伯邑考忠孝之心的“不胜感动”；逼死贾氏之后的“悔之不及”，摔死黄妃后的“心下甚是懊恼，只是不好埋怨妲己”，皆表明其内心本有善端。其杀妻戮子，残害忠良，亦多非出于本心，而是妲己、费仲等人谗言怂恿、设计陷害的结果。由此可见，虽然纣王所为皆昏庸残虐之举，然而编者并没有把他刻画成一个纯恶无善的魔鬼；他只是未能将内心固有的善端推广发扬，反而在奸佞之徒的唆使下逐渐迷失本心、不能自拔而已。

在纣王性格逻辑的终点上，与其他武王伐纣故事一样，纣王落得一个国破身死的结局。但较之《武王伐纣平话》、《列国志传》乃至《逸周书》、《史记》等书，《封神演义》有一个明显的不同，即纣王临终前的悔过。古代帝王将相在权力角逐中失败后，常会委因于天命，纣王在城破前亦言：“此天亡我也”，“正是天定，人岂能逃”。但在虚妄的天命之外，纣王对导致自己国破身死的现实原因亦有清醒的认识和沉痛的忏悔。在摘星楼自焚前，他对朱升说：“朕悔不听群臣之言，误被奸谗所惑，今兵连祸结，莫可解救，噬脐何及”；楼下火起后，他抚膺长叹日：“悔不听忠谏之言，今日自焚，死故不足惜，有何面目见先王于泉壤也”。《封神演义》叙纣王恶行约三十件，出于己意者不足三分之一，大罪巨恶悉出于妲己、费仲等人的唆使。编者这样写，既是纣王性格逻辑发展的必然，因其本有善端，也意在表明奸佞之徒在国家政治生活中所起的不良作用；但后者并未完全抹煞纣王自身应负的责任，若悉委过于人，便没有临终时这样沉痛的忏悔了。

2　纣王的虐政

《封神演义》中的纣王虽尚存一点善端，但这并不能从根本上改变其残虐不仁的暴君形象。对这样一个暴君，编者批判的重点是人伦纲常的丧失，并力图向读者展示纣王因失德而失天下的过程：虽坐享太平、才力过人，却不能正心修身、存善去恶，导致家之不齐、国之不治，最终天下大乱、国丧身死。依书中事件发生的先后次序，我们可以从夫妻、父子、君臣三个方面来考察编者对纣王形象的塑造和批判；这三个方面，与儒家所谓“王道之三纲”的观念正相契合。

朱熹日：“人伦之大，夫妇居一，三纲之首，理不可废。”《封神演义》对纣王形象的刻画，正始于此，一部大书前七回的主要内容，即是写纣王宫廷内夫妻关系的紊乱。纣王原有一后、二妃，“皆德性贞静，柔和贤淑”，加之六院三宫的宫娥美女，他本当餍足；但他在女娲宫见女娲圣像后，竞“陡起淫心”，“作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚”。亵渎“生有圣德”的“上古神女”，已是不敬上天的失德之举，纣王若能纳谏悔过，尚或可挽；但他却色迷心窍，听信奸谗之言，纳妲己，废姜后，致令纲纪紊乱，渐失民望。古人立“三纲”，既是言君、父、夫对臣、子、妻的无上权威，又是言君、父、夫对臣、子、妻的表率作用。纣王身居君位，却进妖媚，废贤妻，夫道全无，其覆亡正导源于此。

孔子倡“君君，臣臣，父父，子子”。所谓“父父”者，即言父亲应该像个父亲，作出父亲的表率来；若父亲不依父道行事，儿子很可能也不行子道。所以儒家要求“父子有亲”，“父慈子孝”。《封神演义》第八回、第九回，主要叙述纣王与殷郊、殷洪的父子关系的冲突与决裂，其主要原因是纣王作为一个父亲的无亲与不慈。姜皇后位居正宫，身为国母，纣王却听信谗言，将其剜目烙手，刑讯致死，既不念其为殷郊、殷洪两位殿下之母，也不念其对两位殿下的哺育之功，已是无亲。复信妲己“斩草除根”之言，不听众臣劝谏，执意将两位殿下“斩首午门正法”，更是不慈之极。父亲如此无亲、不慈，其子欲“借数万之师，齐伐朝歌”亦不为过。显然，在《封神演义》的叙事逻辑中，是先有极端的“父不慈”，方有被迫的“子不孝”，父子矛盾的激化完全是“父不父”的结果。

《封神演义》中的君臣关系主要包括君主与子民的关系，君主与朝臣的关系，以及君主与诸侯的关系。无论是原始儒家还是宋明理学，皆主张视民如伤、发政施仁，进忠退奸、尊贤贵能，以德服人、慎用征伐。纣王则反其道而行之：对治下民众，纣王听信妲己妖言，造炮烙、虿盆、肉林、酒池，残害朝歌良民和后宫宫人；为满足一己之私欲，大兴土木，建造鹿台，致使“万民惊恐，日夜不安”。对朝中大臣，纣王宠信费仲、尤浑、崇侯虎、飞廉、恶来等一班谄媚奸佞之徒，毫无正当理由地残害忠臣，贬谪正士。仅书中所表，就有杜元铣、梅伯、商容、姜桓楚、比干等十位忠臣被迫害至死，姜子牙、杨任、黄飞虎等栋梁之臣被迫反殷归周，姬昌、箕子先后无罪见囚。对天下诸侯，纣王推行“霸道”政治，动辄诉诸武力、肆行征伐。讨伐苏护的战争，起自“君坏臣纲，有败五常”@，完全是一场“冲天一怒为红颜”的不义之战。黄飞虎被迫弃商归周，被武王封为“开国武成王”。面对这种情况，纣王本当罪己悔过，自修德政，但他却怙恶不悛，一意孤行，对西岐大张挞伐，不但陷天下苍生于水火之中，而且也为自身的灭亡掘下了坟墓。

《封神演义》通过对纣王肆意破坏“三纲”的暴行的批判与否定，达成对“三纲”观念的认同与肯定，这与《三国演义》、《水浒传》等书在思想观念上是相通的。

3　纣王形象的文化意蕴

《封神演义》对纣王形象的塑造，既与儒家尤其是宋明理学尚德斥法、崇王黜霸的思想紧密相关，又深受其所宣扬的“君心”决定论的思想影响。

儒家与法家的对立，主要是因为儒家尚德而法家尚刑。儒家并不完全排斥刑，但主张以德治教化为主，以刑罚为辅；法家则主张强化君主专制制度，以严刑峻法治理臣民，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。宋明理学特别强调王霸义利之辨，提倡德治、仁政与王道，对于法家严刑峻法、极端功利、非德治主义的主张，自然持彻底否定和摒弃的态度。在《封神演义》中，纣王的残暴统治极具法家功利主义、严刑峻法的特点，他滥用民力、横征暴敛以满足

一己之私欲，设立种种酷刑以弹压臣民的进谏和反抗，穷兵黩武、肆行征伐以维持其独裁统治，与历史上摒弃儒家仁义、实行法家主张的秦始皇何其相似。编者通过对纣王形象的塑造，传达出对法家思想及以法家思想为治国之具的专制君主的不满和愤恨。

由于儒家所推行的通常是王道，法家所推行的则通常是霸道，所以由儒法之争又自然引申出“王霸之辩”。王霸之辩产生于战国时代，是学者们就统一天下的路线问题所展开的论争。孟子尊崇倡导仁义的王道，贬抑诉诸武力的霸道。宋明理学继承孟子一派的学说，以仁义和权谋区分王道霸道，如朱熹就曾批评陈亮的“义利双行、王霸并用”，倡导德治主义的路线。在《封神演义》中，纣王的肆行虐政具有悖天逆民的性质，其所行之师是推行“霸道”的不义之师。书中诗云：“王道从来先是仁，妄加征伐自沉沦。”既揭示了纣王及其不义之师必将覆亡的历史命运，也表明了全书崇王黜霸的基本立场。

纣王与妲己范文第4篇

“啊！”男孩低呼一声，放开了我。我涨红着脸，气咻咻地充满敌意地看着他。他抚着肩膀上的伤，愤怒地瞪着我。

我们就这么僵持着。

过了很长时间，他大概坚持不下去了，耸了耸肩道：“你这个丑丫头，还这么野蛮。懒得理你。”说着他转身向树林深处走去。

我小小的心中充满了愤怒，向他冲了过去。

眼看着就要追上他了，突然脚下一空，天眩地转，等我定下神来，我发现自己掉进了一个大大的陷坑，那是猎人们用来捕小动物的，像小兔啊，小鹿啊，她们一掉进陷坑中便成为了猎人的俘虏，完全无力反抗或是逃去。

可是这次，它没有捕着小动物，却捕着了可怜的小妲已。我徒劳地用手扒着坑沿，想要爬出去。但很快我明白了，那是不可能的。于是我无助地站在坑中，像一只落入陷坑的小东西。

男孩出现在坑边，幸灾乐祸地看着我，狡黠地笑道：“丫头，你开口求我，我就拉你上来。”

我把全部的愤怒集中在眼睛里，自以为恶狠狠地瞪了男孩一眼，倔强地闭着嘴不说话。

小男孩饶有兴趣地看着我，突然笑道：“不如我们做个朋友吧，你叫什么名字？”

我有点惊诧，还是不准备给他好脸色看。但我不得不承认，他的笑容好迷人，比秋日的阳光还要灿烂。接着我很诧异地听见了自己的声音：“我叫妲已。”

漂亮的男孩向我伸出手，手心里是一大把的桑椹，他笑笑道：“小丫头，哦，妲已，不如我们做个朋友吧。”

我有点晕晕乎乎的，把自己的小手放进了他的手中。

于是我们就这样握手成了朋友，我像一只小狐狸站在陷坑里，而他则蹲在陷坑的边缘。

我不记得他怎样把我拉上了陷坑，留在印象里的是他手掌的温度，那双手，带给我无限的完全感。

不记得后来我们都说了些什么，做了些什么。但从那天起，我开始喜欢照镜子。我常常把自己关在小房间里，对着菱花镜中模糊的影子呆呆地出神，想象着小男孩那迷人的笑容。于是我开始埋怨父亲和母亲，大姐二姐都生得那么漂亮，为什么独独把我生得这么丑呢。我想象着，如果我长得粉团团的像个漂亮的面娃娃，男孩是不是会用另外一种眼光看我，就像许多年轻男孩子看我大姐二姐时的那种眼光。我喜欢那种粘乎乎的目光。因为每当那时候，大姐二姐就得意地伸长了脖颈，像两只骄傲的天鹅。

于是，我再也不喜欢跟小兔子、小鸭子和小鸡聊天，也不喜欢爬树掏鸟窝了，连我最最喜欢的风筝也已经孤零零地躺在屋角好久了，积满了灰。我每天都呆呆地对着镜子发愣。母亲笑着说我的妲已长大了。我也不理她，还是呆呆地出神．

一大早，我就让妈妈梳好羊角辫，独自来到城东的小山。这一个月来，我每天如此，希望能够再次碰上那个漂亮的小男孩。可是从那天以后，他再也没有出现过。

我呆呆地坐在溪边，看着水中的倒影，我在想，如果我长得和大姐二姐一样的美丽，那么小男孩是不是会早一点来？

忽然，一个男人的声音传来：“小妹妹，一个人在这儿玩呢？”

我回过头，原来是城里的最不受欢迎的乔三。他每天什么事也不干，到处东窜西窜的，人人都讨厌他。自然我也不喜欢他，于是我没理他。

乔三走近了道：“我当是谁呢，原来是苏家四小姐。”

我极为厌恶地看了一眼他尖耳猴腮的样子，忽然意识到，自己也和他一样，长得很丑。乔三长得丑，所以我不想和他玩，我也长得丑，所以男孩都不愿意和我玩。当我想明白这个道理的时候，我小小的心中充满了绝望。我的泪像断了线的珠子往下掉。

我沉浸在难以抑制的悲伤中，完全忽略了乔三的举动和企图。等我反应过来的时候，乔三已经靠近了我并把我抱了起来。于是我大声惊呼，用手捶打着他。可是就好象晴蜓撼柱。他一边狞笑一边道：“四小姐，别费劲了，我乔三要借你发一笔小财。”

我当然不会那么听话，还是拼命地捶打他。他终于不耐烦了，于是把我夹到腋下，一路哼着歌往山里走。一股臭味冲进我的鼻孔，我简直快吐了。我想也没想，就施出了最拿手的一招，一口咬了下去。坏蛋乔三惨叫了一声，我摔在了地上。虽然摔得很疼，但我还是敏捷地爬起来，拼命地往前跑。

乔三骂了一句脏话，随后追来。虽然我觉得自己跑得跟豹子一样快，但事实上，我已经快被追上了。更为糟糕的是，我发现，前面根本没有路了，我走的居然是一条死路。我小小的脸儿发白了，乔三得意地笑着逼上来，道：“四小姐，别跑了，你跑不出我的手心的。”

我站在悬崖边上，强劲的山风吹起我的头发。看着那张逐渐逼近的丑陋的脸，难以驱赶的悲伤和绝望再一次占满我小小的心灵。我摸摸自己的脸，想：“小男孩不会再来了，因为我太丑了，他不会喜欢和我玩的。”我很冷静地看着乔三丑陋的脸孔，我想既然这样，嘛还活在世上呢，反正那个漂亮的男孩也不会喜欢我。

于是，突然的，在乔三的惊叫声中，我跳下了悬崖。听人说死是很恐怖的，可我一点都不觉得。我飞起来了，听着耳边呼呼的风声，看着脚下朵朵白云，觉得自己就像一朵最美的花从枝头飘落，如此的轻盈优美。这是我短短的一生中从未有过的感觉。我忽然后悔了，我不怕死，可我死了，就再也看不到那个漂亮的小男孩了。不知道他会不会想起这个丑丫头？

我见不到他了，是永远。当我意识到这一点时，我的心突然好痛。接着，有庞大的阴影扑面而来，然后我就失去了知觉。

我在做梦吗？朦胧中，我看见了那张朝思暮想的漂亮的小男孩的脸。意识逐渐回复，我不是死了吗？我记得我被坏蛋乔三逼得从悬崖上跳了下去。梦不会如此真切，我甚至听到他对我低唤：“小姑娘。”如果死亡是这般美妙的话，为什么我不早这么做呢？我真笨。

小男孩的脸逐渐清晰，他突然欢欣地叫道：“小师妹，她醒了，她真的醒了。”接着，一张清秀的小女孩的脸也出现在我的眼前。这正是我梦想的样子，粉团团的，像用面粉捏成，一双灵秀的大眼睛忽闪忽闪，小小的嘴像一棵小樱桃。她笑笑对小男孩说：“师兄，她真的醒了。”两个酒窝忽隐忽现。

我小小的心中充满了一股莫明的委屈和嫉妒，因为我看见我的小男孩在对她笑，笑得那么甜。

面粉娃娃走向我，甜甜地笑道：“小姐姐，你醒了？喝点粥吧。”说着，她把手中的盘子放在了床边的矮几上。

我把头转向一边，眼中没来由地蓄满了泪水。

小男孩告诉我，他的师父在河边钓鱼时发现了我。当时我已经昏迷不醒，浑身上下鲜血淋漓，想是下坠时被树枝划伤的。

“幸好你碰上了我师父，要不然，就没得救了，就算留下了性命，也无法治好全身的伤。”他得意地说。

以后的一段日子简直就像活在地狱中，全身上下裹着纱布，几乎不能运动，最痛苦的莫过于天天看着小男孩和他那个漂亮的小师妹一起有说有笑。

直到半年之后的一天早晨，须发皆白的姜师父才给我解开了纱布。我跳进巨大的澡盆里，痛痛快快地洗了个澡，换上姜师父专门给我准备的水蓝色的纱裙，我开始觉得阳光如此明媚，压抑许久的野性开始蠢蠢欲动。

太阳已经升得老高老高了，我知道小男孩一定在溪边玩耍，于是我像一只蝴蝶一样飞向水边。

果然，小男孩正在河边专心致至地钓鱼。接着，我的心一沉，漂亮的小师妹正拿着小锄头在不远处挖蚯蚓做鱼铒。我想着自己的丑，他会愿意和我玩吗？

我一时间呆住了。

这时，小男孩无意间回头发现了我，他竟也呆住了。

是我太丑了，我伤心地想。

他突然放下鱼杆走向我，我的心中像揣了一只小兔子，他会怎么对我呢？骂我？还是再取笑我丑丫头。

他走到我面前，眼睛里有一种我从未见过的光芒，他白皙的脸庞竟有些红晕。过了半晌，他终于开口了：“小姑娘，你是谁”。

我的心中充满了难过和失望，我想他是故意这么说的，他竟然假装不认识我，我明白，他是不想理我，因为我太丑了。

小男孩直直地向我走来，眼中充满了一咱异样的光彩。

我怯怯地往后退，一直退到水边。小男孩已经走到我身边了，我避无可避，只好转过了身背对着他。我的眼泪滴到水里，溅起了小小的水花。

刹那间我呆住了。

水中映出一个少女的影子，皮肤像白白的牛奶，眼睛像盈盈的湖水，眉毛像嫩嫩的柳树叶，小嘴像鲜艳的桃花瓣。我以为小师妹已经很美了，但她比小师妹要美上一百倍。我目瞪口呆地回过头，想看看这位小美人儿是谁。可是，我的身后只有目光灼灼的小男孩，并没有其他人，难道？我再俯身一照，少女还在，我浅浅一笑，水中的少女顿时梨涡隐现，光彩照人。

小男孩的声音响起：“你能告诉我你叫什么名字吗？“

狂喜的我骄傲地扬起美艳的小脸道：“我是妲已。“

“你是……你是……妲已！“小男孩的惊讶程度不亚于我，他突然间满脸喜色，“看来师傅的手术成功了。”

于是我明白了，是姜师父，他不仅治好了我的伤，还改变了我的容貌。

小男孩告诉我，他叫姬发，从小无父无母，是个孤儿，是姜师父收留了他，把他养大。

这天晚上，当我回家的时候父亲母亲的眼睛瞪得比铜铃还大。最后我不得不承认，八年前的那一起老鼠事件，他们被子里的老鼠是我放的，他们才相信我就是妲已。

从此，我天天跑到山中和姬发他们一起玩，我们在一起采桑椹，放风筝，捉小兔子。姜师父很慈祥，总是笑地看着我们三个玩。

日子在快乐中飞一般地逝去，我已经长成了一个沉鱼落雁的青春少女，姬发也已经成了一个高大的少年，更增添了几分男子气，我越来越迷恋他，我们的感情也越来越深。可我万万没有想到，离别到来了。

那是一个残阳如血的黄昏。破例没有小师妹，姬发带着我来到小河边。我依偎在他宽阔地胸膛上，静静地看着天边绚烂的晚霞，偶尔一只迟归的鸟鸦飞过，天地一片光辉寂静。

沉默了良久之后，姬发开口了：“妲已，我要走了。”

“走？”我一时没明白过来。

“姜师傅要带我们移居去渭水畔，顺便为我找寻亲生父母。我们明天就要走了。”

我呆住了，从未想过的离别在这一时刻如此迅速地来临了，我顿时手足无措。

“我跟你们走。”我本能地嚷道，我没多想，我只知道我不能离开姬发。

姬发笑了：“傻丫头，你走了，你的父母还不急死。妲已乖，你放心，我很快就会回来找你的。因为，我也舍不得你啊。“他强壮的手抚摸着我雪白的脸庞，抚过我秋水般的眼，花瓣般的唇，雪白修长的脖颈，滑到我青春的胸脯上。随即，他的吻落在我的黑发上。

我的心中充满了别离的伤感和柔柔的情愫，低吟一声，扑进了他的怀抱。

太阳下山了，月亮升起来了，清凉的光辉洒在草地上，洒在我青春美丽的胴体上。姬发拿出一件东西，深情地道：“妲已，这块玉在师父捡到我时就在我身上，上面刻着我的名字。它陪了我十五年了，现在我把它送给你。你放心，我很快就会回来娶你。我会带来最美丽的大红花轿和最美丽的凤冠霞帔，到时候，你一定是世界上是美丽的新娘，”

我伸手接过来，那是一只雪白的玉狐狸，栩栩如生，俏皮而美丽，在月光中泛起蓝莹莹的光泽。上面刻着两个篆字“姬发”。

我把玉狐狸捧在胸口，重重地点了点头。

第二天清晨，尽管我很早就匆匆来到山中，可是，姜师父他们居住的竹院已经人去屋空，我看着空空的屋子，紧握手中的玉狐狸，只觉一片迷茫。

他，真的走了。

但我知道，他会回来的，他答应过我，一定会回来娶我的。我相信，他会带来最美丽的大红花轿和最美丽的凤冠霞帔，到时候，我一定是世界上是美丽的新娘 。

此后的日子，我一直守着他的诺言，苦苦地等候。

秋天过去了，冬天过去了，春天过去了。我整日坐在窗前，看着窗前的桃花开了又谢，谢了又开。

桃花开过三次之后，我终于要离开那间种满桃花小院了。

姬发没有来，祸事却来了。

那天黄昏，也是残阳如血，母亲急匆匆地跑进来，一言不发地抱着我痛哭。我很惊讶。后来母亲告诉我，纣王听*臣费仲说起我的美丽，要让我进宫做妃子。

这个消息不啻五雷轰顶，我刹时就傻了。母亲哭着对我说：“你爹不同意，一怒之下，写下反诗反商，想来纣王必不肯善罢干休，定会降罪，是以你父亲正调兵遣将，准备拒敌。”

我稍稍清醒，得知爹爹并未答应将我献于纣王，心中稍安。母亲仍是愁道：“纣王人多将广，小小一个冀州，怕是……唉！”

次日，纣王派出北伯侯崇侯虎攻打冀州，父亲及哥哥苏全忠率众奋起抗敌，整整三天，哥哥被擒，冀州城岌岌可危。

父亲眼见大势已去，便欲令我一死，以免城破受辱。

我拿着父亲扔下的寒光闪闪的宝剑，心中竟没有一丝畏惧，我想，既然再也见不到我的姬发哥哥，与其受辱于纣王，不若一死以全名节。我抚着挂在胸前的玉狐狸，心中暗道：“姬发哥哥，来生再见。”横剑便欲自刎。

父亲不忍地转过了头。

这时，突然家丁大声道：“西伯候姬昌求见候爷。”

我一怔，姬昌？他也姓姬，他跟姬发哥哥有什么关系吗？也许他知道姬发哥哥的下落。

西伯候姬昌是个白皙的中年男人，很奇怪，我觉得他有点面熟。他对父亲道：“纣王不仁，天下之人欲反者甚众。但殷商百年基业，不易动摇。我等须等候机会。今若你将女儿进献纣王，他必为了女色荒废朝政，使我等有机可乘。再者，就眼下而言，也可保得全家平安，避免生灵涂炭啊。”

父亲低头沉思半晌，似作了什么重大决定，对西伯候道：“真是一语惊醒梦中人，是苏护无知，苏护将携女儿朝商，以谢前罪。”

躲在帐子后面的我大惊之下失声道：“不，我不去。”

父亲掀开帐子，我愤怒地瞪着姬昌。

我坚决地对父亲说：“我不去，如若相逼，女儿只有一死。”说着，我下意识地抚了抚胸前的玉狐狸。

姬昌突然脸色大变，指着玉狐狸道：“这，这是哪儿来的？”

我骄傲地说：“这是我的姬发哥哥给我的，他答应我会回来娶我的，我死也不去朝歌。”

父亲显然想说什么，但被姬昌抢先了，他着急地冲到我面前，抓到我的手臂：“姬发！他在哪儿？”

我奇怪地看着他，充满敌意地说：“我为什么要告诉你。”

姬昌叹了口气道：“他正是我失散多年的儿子。”

大惊之余我恍然大悟，难怪我会觉得他有点眼熟，原来他是姬发哥哥的父亲。

父亲疑惑地看着我和姬昌，不明白我们在说什么。

姬昌道：“十八年前，姬发只有两岁，我太喜欢他，于是出巡也带着他。结果他在渭水河畔走丢了。后来我派了很多人四处寻找，却没有下落。想不到……这玉狐狸是我特意请天下第一玉匠为姬发所造，天下间并无第二块这样的玉佩，所以我能认得它。”

我怔怔地看着姬昌，一句话也说不出来。

第二天，姬昌派出人上渭水畔找寻姬发。我的心里十分矛盾，不欲与纣王为妃，但是姬昌说得对，如果我就此一死，冀州百姓便会遭殃，我的父母也会有杀身之祸。更重要的是，我舍不得多年不见的姬发哥哥。

姬昌看出了我的心事，答应我，让我先随父亲上朝歌，一旦他找到姬发，便立刻让姬发前来见我。

于是，最终，我坐上了马车，离开了相伴多年的开满桃花的小院，踏上漫漫长途，向着那个暴虐的纣王前行。

每天深夜，我独自抱着膝坐在窗前，朦胧的泪眼中，玉狐狸幽幽地泛着蓝莹莹的光泽。

“姬发哥哥！”无边的黑暗和死寂中，我听见自己的声音。

明天，明天便要到朝歌了。姬发哥哥，你在哪？你在哪？

我朦胧睡去，泪痕残留在花瓣一般的脸上。

“妲已，妲已！”有人温柔地唤我。我睁开眼，昏暗的烛光中，赫然是一张似曾相识的英俊面孔。

“姬发哥哥！”我欣喜若狂。

再一次被姬发哥哥拥入怀中，我幸福得浑身颤栗。我死死地搂住他强壮的腰身，恨不能把自己嵌入他的身体。如此熟悉的气息，他的吻再一次地落到我的黑发上，遍布我的身体。

“妲已，好想你！”他在我耳边低语。

“我不要去朝歌，你带我走吧。”我抚着他健壮的身体。

他一颤，我感觉到了，我抬起双目，凝神着他的眼睛。

还是那双眼睛，但似乎有陌生的东西在里面。

“妲已，你听我说，只有**暴纣，我们才能永永远远地在一起。如果我们现在逃走，纣王会追杀我们一生的。”他款款地告诉我。

我怔怔地看着他，没有开口。

“妲已，我很想和你一起隐居山林，过神仙眷侣的生活。不过……我父亲已经暗中筹备了好长时间，准备一举**纣王。但如今时候未到，如果举起义旗，恐怕胜算不大。”他皱着眉头。

我有些心疼他的左右为难。

“我明白！我明天就进宫。”我轻轻地说。

姬发很感动地抱紧我，在我耳边柔柔地说：“妲已，只要**纣王，我就带着你，找一处山清水秀的地方，快快乐乐地过下半辈子，好吗？”

他的气息热热地喷在我雪白的脖子上，暖暖的，痒痒的，我用力地点了点头，泪珠成串地掉下来。

我还奢求什么呢，至少，至少，我有他的承诺。

一生不变的承诺！

不，今生，来世，永恒的诺言

远远望见朝歌的时候，我把玉狐狸紧紧地攥在手中。

我穿上最美丽的衣裙，化上最精致的妆，一步一步风情万种地走进大殿。

原本喧嚣的大殿因为我的出现变得鸦雀无声。

所有的目光都集中在我的身上，都是我所熟悉的目光，男人的，女人的，欲望的，嫉妒的。

出乎我的意料，外界传言如恶魔般可怕的纣王竟是一个很迷人的中年男人。他的迷人不是如姬发般的英俊。他的脸轮廓分明，肤色黝黑，显得极为刚毅。还有，霸气，他的身上有一种令常人窒息的霸气。

我明白自己的绝世美貌，于是我浅浅一笑，我知道，天底下的男人，无能抵挡此笑者。

纣王竟然还能运用面部表情。

他也笑了笑。

他什么也没说，走下王位，牵着我的雪白的纤手，走进了罗帐重重的后宫。

当纣王进入我百合花一般的身体时，我紧握住手中的玉狐狸。

“姬发哥哥……”

纣王从此便只留在我一个人身边，每天看我梳头，给我画眉。于是后宫所有的妃子，还有皇后，都对我含着深深的妒意。我知道，可我不在乎，纣王疼我，他只在乎我一个人，至少，现在是。

纣王再也不去上朝，只跟我厮守在一起。每天，在悬肉而成的林和注酒而成的池中，我们没日没夜地吃喝、跳舞。

我已经快失去了自己的思想。我甚至不再想起姬发哥哥，他在哪？他也想我吗？

只是午夜梦回时，看着玉狐狸泛起幽幽的光芒，映着雪白的肉体，显得凄迷而美丽。

我还是会想起那个黄昏，姬发哥哥的吻，我花瓣般绽放的美丽身体。

我恨自己的美丽，如果，如果我不是如此美丽，也许我还好好地在那个种满桃花的小院中。

想当初，我曾经是一个多么丑的小丫头，如果我还是那么丑，那么，那么，姬发哥哥会喜欢我吗？

我想不明白，我理不清自己的思绪，于是我拼命地喝酒，拼命地想忘掉一切。

纣王不上朝，大臣们都着急了。

终于有一天，姜皇后冲了进来，大声诅咒纣王，纣王十分恼怒，将她关了起来。

我买通宫女，来见皇后，想羞辱她。结果，她说我的眼睛太狐媚，勾引住了纣王。于是我挖了她的双眼。她又说我的唇太妖媚，迷惑了纣王，于是我割掉了她的鼻子。她还说我的身体太美丽，让纣王失去了主见，于是我砍了她的双手和双脚。

大家知道了之后都开始怕我，没有人敢再说我一句坏话，除了那个比干。

他竟然跑来对纣王说我是狐狸精，是祸国的妖女，劝纣王杀了我。

最后，我成功地劝纣王贬他到边疆。他竟然恶狠狠地挖出自己的心肝，血淋淋地举到我面前，对我说：“我做鬼也不会放过你的。”

从那以后，我老是做恶梦，梦见比干举着血淋淋的心站在我面前。

我整天神思恍惚，纣王以为我病了，遍请了天底下最好的名医，可是谁也医不好我的病。每天晚上，我都看到没眼没鼻没手没脚的姜皇后和手捧心肝的比干。

那天稍好一点，站在城楼上玩耍，见远处两个孕妇有说有笑的经过。我突然看到比干和姜皇后就躲在她们俩的脖子里对我冷笑。

我好怕，我让人抓来这两个孕妇，我要剖开她们的肚子，把姜皇后和比干都挖出来，他们就不能害我了。

纣王自然是都依我，只要我的病能好，我估计让他杀了满朝文武他都不会迟疑。

朝，百官噤声，莫敢多言。

野，哀鸿遍地，民不聊生。

我知道，姬发哥哥的机会来了。

听到文王姬昌起义的消息时，我愣了半晌，虽然这是我意料之中的事，甚至我所做的一切都是为了这件事，而当它真正来临的时候，我发现自己竟然有点莫明的哀伤。

为什么？

姬发哥哥答应过我，一朝灭了殷商，便带我避俗远去，我的梦想快成真了，为什么却觉得彷徨呢？

我不是当初的妲已了。

我的身体，无数次跟纣王合二为一，依旧美如百合。

文王的军队所向披靡，势如破竹。

纣王开始愁眉不展，我冷冷地看着他。

每天，他紧紧地搂着我，在我耳边喃喃低语：“妲已，我要失去一切了，你，还会留在我身边吗？”

我无言。

他开始十分依赖我，每天寸步不离地守在我的身边。

有时候，他会神经质地突然搂住我，神情迷乱地说：“妲已，我们走吧，找一个没有人的地方，安安静静地过下半生。”

我依旧无言。

随即他又拼命地摇头：“不可以，不可以走，我是一国之王，一国之主，我不可以放弃，为了你，我要守住我的一切。我要让你过最好的生活。”

我还是无言。

战况一天比一天紧急。

文王姬昌传位于其子姬发，是为武王。在武王的指挥下，大军更是节节进逼，纣王的军队溃不成军。

终于，有探子来报，叛军已经包围了朝歌。

那天早晨的阳光格外明媚，我换上最美丽的衣衫，化上最精致的妆，对着纣王浅浅的笑。纣王眼光迷离地看着我，低声道：“你真美！”他的眼里，是由衷的赞叹。

我的心一痛。

纣王把我紧紧地拥在怀中，吻我黑瀑般的长发，丝绸般光滑细致的肌肤。

“答应我，来世，再做我的女人！”当纣王最后一次深深地进入我的身体时，我竟然发现我的眼里满是泪水。

最后一次激情过后是无言的相对。

他抚着我满是泪水桃花般的脸颊。

门外传来兵刃相交的声音，一片嘈杂。

一个满身是血的士兵踉踉跄跄地跑进来，大声叫道：“大王，快走，叛军冲进来了。”

纣王无言，刚毅的脸上竟全是柔情，深深地凝视着我。

兵刃的声音越来越近，已经到了殿外。

就在武王姬发的军队冲入大殿的一刹那，纣王迅速把一把锋利的短剑插入自己的胸膛。

我只有傻呆呆地站着。

纣王高大的身躯倒向我的怀中，我抱着他依旧火热的身体，无力地坐倒在地上。

“答应我，来世，还做我的女人，好吗。”他的声音几近耳语。

一片阴影笼罩了我，还有我怀中的纣王的尸体。是的，尸体!我还没来得及回答他。

是姬发哥哥，不，是武王姬发和他贤良的王后。

武王看着我，眼睛里充满凌厉。

“我会带来最美丽的大红花轿和最美丽的凤冠霞帔，到时候，你一定是世界上是美丽的新娘。”他的誓言犹在耳边。

他没有带来大红花轿和凤冠霞帔，他带来的是他的王后，温柔纯洁的小师妹。

而我，是人神共愤、千夫所指的妖姬。

“妲已，只要**纣王，我就带着你，找一处山清水秀的地方，快快乐乐地过下半辈子，好吗？”他的承诺已随风散去。

他眼里的柔情早已消失，他带来的只有军队。

我站起来，含着泪如此妩媚如此风情地一笑，风华绝代，满室生辉。王后在我面前，就像牡丹面前的一棵小草。武王和他的将士尽皆目眩神迷。

我俯身向纣王逐渐冷却的身体，在他耳边轻轻说道：“我答应你。”

庞大空旷的宫殿中，只有我和武王面对面地站着。

夕阳在下沉，黑暗开始笼罩整座宫殿。

一缕月光从窗户斜射进来，他手中的青锋剑折射出冷冰冰的光芒。

我微笑着向他伸出欺雪赛霜的柔荑，摊开手掌，栩栩如生的玉狐狸在月光中泛起比宝剑更冷的光芒。

宫殿外，人声鼎沸。人们高声嚷着：“杀了妲已，杀了那个妖妇。”

他的瞳孔忽然收缩了，我听得到他的手因紧握而发出“咔咔”的骨节的响声。

我妩媚的一笑，把玉狐狸高高抛起。雪白无暇的玉狐狸在空中划出一道如此完美的弧线，“叮”地掉在坚硬的大理石地板上，四*五*。

我温柔地扑向他，用我雪白的脖颈迎上他手中的青锋剑。透过山泉般冰凉的剑锋，我感觉到他的手在颤抖。

我妙曼的身体如一朵美艳的桃花，轻盈地飘落到地上，长长的浓发铺散开来，盖满了他身边的地面，散发着昔日的芬芳，依稀残留着他陈年的吻痕。

“铛！”宝剑掉在了地上，发出悠然的长鸣声。

我微笑着盍上秋水般的美眸，长长的睫毛把我和他隔在了两个世界。那一瞬间，我看见了，他的眼中，闪闪烁烁，那是，一滴眼泪。

泪光映出的世界中，殷商已经完全覆灭了。那个夜夜笙歌、纸醉金迷的王朝已经烟消云散。

武王姬发走出大殿，威严的一挥手，声若洪钟道：“把这个妖姬抬下去。”

纣王与妲己范文第5篇

走近泰山,我们可以领略巍峨之美;走近黄河,我们可以领略奔腾之美;走近花园,我们可以领略花好……美,就在我心.

其实,世间万物,美丽的事物不一定美,丑陋的事物不一定丑,只是我们看待它们的方式和心情不同.

《巴黎圣母院》中的男主人公“美”吗?可能大多数人认为他丑陋无比.但我却认为他很“美”,因为他有一颗善良的心,而这颗善良的心,就是世界上最美的东西,所以我认为他很“美”.

商妲己美吗?大多数人还是认为她很美的,然而,在我看来,她“无比丑陋”.就是因为她,纣王才沉迷于酒色,荒废政业,不理国事,以至于国破家亡.妲己为了看人的腿骨里是什么东西,纣王便将一老一少爷孙俩的腿骨锯断,妲己为了看他叔叔比干的心是否是七窍玲珑心,纣王便将叔叔抓来,掏出比干之心.诸如此类之事,数之不尽.这些事,能让我认为她很美吗?

“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来.”在杜牧笔下,美丽动人的杨贵妃变的“丑陋”,就是因为她,唐皇为她付出了惨痛的代价.

当你看见一朵梅花在冬风中摇曳时,你会觉得它很美吗?答案是肯定的.它不仅外表美,它的心更美,它在寒风中独自开放,表现出它的坚韧与坚强,“无意苦争春,一任群芳妒”.它只是想把春天到来报给大家,然而其它芬芳们都因此来嫉妒它,但它却置之不理!可见它的品质是多么高尚啊!