继古开今范文第1篇

一、古诗教育从诵读开始是素质教育发展的必然趋势

古人云：“书读百遍，其义自见。”清代古文家曾国藩也曾说过：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”由此可见，要想提高学生学习古诗的成效，诵读是第一步，只有先读，读出音韵，读出感情，读出自己感觉到的内涵，才会为下一步的古诗学习打下良好的基础。这样做符合学生的认知规律，也符合素质教育的基本要求。

中华民族的文化悠久而丰富，其中古诗是中华文化的代表，是文学皇冠上的宝贝，艺术宝库中的珍品。民族文化的保存，诗歌首当其冲。李白，杜甫，白居易，苏轼……这些闪耀着光芒的名字，让多少古今文人雅士，莘莘学子仰慕；诗经、楚辞、唐诗……又被多少人吟咏。中华民族五千年的文明，就是靠浩如烟海的古诗文传承下来的。 我们可以这样说，在提倡素质教育的今天，是否开展古诗文诵读，直接关系到学生对中国文化继承问题。只有让学生深层次地了解古诗文，才能使学生体会到中国文化的灿烂。

二、古诗文诵读在素质教育中的积极开展，能够发展学生的想象能力，培养他们的创新意识

爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切。”这充分说明了想象力的重要性。纵观古今，许多成熟的先进科学技术，其雏形都是人们用丰富的想象创造出来的；许多在原来看是天方夜谭的“幻想”，在现代都变成了现实。社会要发展，人类要进步，科学技术要创新，都需要我们的人才具有良好的想象能力和创新能力。那么，怎样才能培养学生想象和创新能力呢？我认为，不妨从古诗文教育开始。众所周知，要想学好古诗文就必须展开丰富想象的翅膀，否则是学不好古诗文的。如王维的名句：“大漠孤烟直，长河落日圆。”读之令人浮想联翩：茫茫大漠，无边无际，远处一柱孤烟直冲云霄；放眼远眺，苍天、黄云、归雁尽收眼底；日暮黄昏，黄河尽头，一轮落日之处，水天相接，一切显得苍茫而壮美。其意境之高远，让人感叹！又如，李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，真让人感慨万千。所以优美的诗歌，就如一剂启迪灵魂的良药，不断激发人们的情感，产生共鸣，从而思想和灵魂都得到了升华。实践证明，长期诵读古诗文的人，想象丰富，而丰富的想象力又必然推动其创新能力的提高。

三、在开展素质教育的今天，大力倡导古诗文诵读有其广阔的文化背景

随着中国加入世界贸易组织，与其他各国的交流越来越紧密了。在这种形势之下，不仅我们中国人积极地学习古诗文，国外也有许多人加入了学习中国文化的大潮。学习和了解中国文化是许多外国人的梦想，因为只有了解了中国文化，才能更好的了解中国。外国人都如此，那么，作为担负着继承和发扬中华传统文化的青少年，还有什么理由不学习，不继承祖先创造出来的光辉灿烂的文化呢？所以，古诗文的发展不仅仅在国际上有广阔的前景，在国内会具有更加令人信心十足的明天。

纵观中国的历史，实际上中国的历史就是一个文化不断积累，不断进步，不断总结，不断被继承和流传的过程。历史的经验教训告诫我们：建设有中国特色的社会主义新文化，离不开中国传统文化这一丰厚的文化资源。可以说，在中小学生中开展古诗文诵读，是在这种文化背景下应运而生的，是中华文明继续发展的需要。

四、在学校素质教育中开展古诗文诵读符合中国少年儿童教育的需要

青少年时期正是记忆的黄金时期，因此，在中小学生中开展古诗文诵读，开发学生的记忆力，让中华文化在新一代中国人中传承是非常必要和适时的，也完全符合邓小平同志提出的“三个面向”的教育方针。基于这种形势，我们的新教学大纲提出了“诵读古代诗词和浅易文言文，能借助工具书理解内容，背诵一定数量的名篇”的具体要求。新教材中也适当增加了古诗文的数量。教材中所选古诗文多是通俗易懂、短小精悍，能体现我们中国传统文化特点，能贯通先人积极向上的思想内涵。由此可以看出，在青少年中大力提倡古诗文诵读，已经具备了物质条件和依据，能使古诗文教育得到更好的发展。

继古开今范文第2篇

耶路撒冷旧城是一座宗教圣城，是犹太教、伊斯兰教和基督教世界三大宗教发源地，三教都把耶路撒冷视为自己的圣地。宗教和传统、历史和神学以及神圣的处所和祈祷的房屋，使耶路撒冷成为备受犹太教徒、基督教徒和穆斯林崇敬的神圣城市。

耶路撒冷所在地最早叫“耶布斯”，这是因为很早以前阿拉伯迦南人的一个名叫“耶布斯”的部落从阿拉伯半岛迁徙到这里定居下来，修建村庄，构筑城堡，并以部落的名字命名此地。后来，迦南人又在这里修建城市，并定名为“尤罗萨利姆”。大约在公元前一千年左右，犹太王国创始人大卫征服了这个地方，将它作为犹太王国的都城，继续沿用“尤罗萨利姆”的名称，为使它希伯莱化，称为“尤罗萨拉姆”。

中文以此译为“耶路撒冷”，意为“和平之城”。阿拉伯人称该城为“古德斯”，即“圣城”。

耶路撒冷长期以来是巴勒斯坦人和以色列人聚居的城市。相传公元前10世纪，大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷城内的锡安山上修建了一座犹太教圣殿，是古犹太人进行宗教和政治活动的中心，于是犹太教就把耶路撒冷作为圣地。 后来在圣殿废墟上筑起一道城墙，犹太人称为“哭墙”，成为当今犹太教最重要的崇拜物。

耶路撒冷老城始建以来，已经重建和修复过18次之多。公元前1049年，曾为大卫王统治下的古以色列王国老城。公元前586年，新巴比伦（今伊拉克）国王尼布甲尼撒二世攻陷此城，把它夷为平地。公元前532年，又为波斯大琉士王侵占。公元前4世纪后，耶路撒冷相继附属于马其顿、托勒密、塞琉古诸王国。公元前63年罗马攻占耶路撒冷时，他们驱逐了城内的犹太人。罗马人在巴勒斯坦对犹太人的暴政，引起了四次大规模的起义，罗马人进行了血腥镇压，屠杀了一百多万犹太人，并有大批犹太人被掠往欧洲，沦为奴隶。劫后余生的犹太人纷纷外逃，主要去向是现今的英、法、意、德等地区，后来又大批流向俄国、东欧、北美等，从此开始了犹太人悲惨的流散史。公元636年，阿拉伯人打败了罗马人，此后，耶路撒冷长期处于穆斯林统治之下。

中文以此译为“耶路撒冷”，意为“和平之城”。阿拉伯人称该城为“古德斯”，即“圣城”。

继古开今范文第3篇

传统文化进校园标语

1、博览五千年，塑造当代贤。

2、传学及古今，经略贯华夏。

3、承千年精粹，为往圣继绝学。

4、扬时代弘毅，为万世开太平。

5、用心传承文明，用行成就未来。

6、文化点亮心灯，文明美好人生。

7、文明凝聚力量，文化成就辉煌。

8、学传统文化，做当代智者。

9、博古而通金，挥手在云端。

10、弘扬传统文化，共建幸福中华。

11、习四书五经，修德蕴之人。

12、国学经典智慧，创造美好人生。

13、传承华夏文明，引领立志修身。

14、秉承祖先智慧，传播华夏文明。

15、传承古文化，塑造新人才。

16、传华夏文化，通古今未来。

17、知儒道孝易，看学苑汶林。

18、传承弘扬文化，成就美好人生。

19、传承弘扬文明，鼎立世界中华。

20、传东方智慧，品华夏文化。

21、传播东方智慧，共享华夏文明。

22、承圣贤之德，解天下之事。

23、传统文化播神州，华夏文明永流传。

24、传圣贤道、授大成业、解精神惑。

25、博学助君明志，笃行助力致远。

26、借助先贤成就，打造现代经典。

27、传华夏文化，通古今未来。

28、习古之至理，明处世之道。

29、知儒道孝易，看学苑汶林。

30、习文通古今，惠民在人心。

31、传古今经典，树当代风范。

32、吸千秋文化，立万代基业。

33、弘扬传统文化，守护精神家园。

34、普新道新德，及优生名仕。

35、修身齐家有道，汶林学院传教。

36、为往圣继绝学，为万世开太平。

37、用东方智慧优化您的生活。

38、传统文化，让生活更美好。

39、传承古文化，修身齐圣贤。

40、扬智者之帆，行慧者之路。

41、学传统文化，做当代圣贤。

42、培养中国魂，树立中国心。

43、传古今文化，播东方神韵。

44、传承国学精华，陶冶精神情操。

45、传授东方经典，培训传统文化。

46、温习东方文化，修身齐家平天下。

47、复古代文化，展今朝风采。

48、汇集东方智慧，传播华夏精神。

49、观乎人文，以化成天下。

50、往事越千年，传承永不变。

51、学古人的智慧，致今天的财富。

52、传播传统文化，修身美家平天下。

53、传播传统文化，不再迷茫畅天下。

54、传播古典文化，成就华夏修养。

55、弘扬传统文化，缔造华夏智慧。

56、东方文化之源，当代修身之所。

57、传承东方典藏，智育华夏儿女。

58、传承古贤经略，播种栋梁之苗。

59、学古人文化，成今人圣德。

60、授古人之德，开今人之风。

61、集古人智慧，创当代精英。

62、传播东方智慧，文化润泽心灵。

63、传播东方智慧，重塑中国精神。

继古开今范文第4篇

关键词：中国；古代文学；当代；价值；解析

中国作为一个具备五千年发展文化的国家，承载着不可计数的历史，中国古代文学的成就使世界各国所瞩目。但是在当今社会中却有一部分人认为古代文化缺乏一定时效性，距离人们的生活过于遥远，没有必要去了解学习。事实上，古代文学不仅是对当下经济文化及自身情绪的一种反馈，更是一种历史文化发展过程的见证，是文化信息继承发展的物质载体。

一、文学形式与内容方面的价值

（一）古代与当代文化进行文化对比

从本质上看，古代文化与当代文化在本质上属于同一种类型，都是作为文学形式的集中展示，存在的唯一不同是两者所处的文化环境存在差异，作者接受文化教育的程度存在不同，促使两者对情感表达的形式存在区别[1]。站在大成角度进行分析，中国古代文化可以算得上是中华民族的骄傲与代表。当代文化作为一种古代文化的延续发展，当代文学是基于古代文化的基础衍生出来的，虽然知识源于社会实践，文学作品源自于现实生活，但是古代文学的存在却为当今文学的发展降低了诸多难度，衍生出新兴文学作品，因而当代文化属于对传统文学作品的价值继承与发扬。需要注意的是，此种继承并不是单一的、无条件的、按部就班的继承，而是一种批判性的整合，主要是对古代文学作品中一些有益成分进行挖掘，对于一些低效的问题进行革新，简单的说就是推陈出新。如：杜甫的《望岳》名句“一览众山小”亦从《孟子・尽心上》“登太山而小天下”锻化而来，充分体现了“青取之于蓝而青于蓝”的推陈出新精神。古代文学的存在算得上是当代文化发展至今衍生出的新的沃土，随着时间的推演发展，在国际文化的舞台站稳脚跟，充分绽放出属于独属我国的文化，并保持持续不断的生命力。

（二）古代文学价值内容解析

古代文学作品鼓舞了当代人追求优质的精神。古代文学作品中侧重强调了文学作品的写实性，隐含大量本体论鼓励当代人寻求真正的美，树立优质的思想道德，这也是当代文学中最需要增强的内容[2]。古代文学创作比较关注个人学习感受，一些发自内心作品才可以真正打动人的内心；针对社会发展中诸多事件，发表自己的言论自由，进而切实感受生活的不易与艰辛，这也是就古代文学作品中隐含的精神。

二、中国古代文学在当代育人方面的突出价值

（一）古人对古代文化价值的认知

文化作为一种表层含义，从核心层面进行分析，文化存在的最终价值是使人有所收获，从中提炼出诸多心得。中国古代文学发展到当下对于人们的世界观与思想品德的影响是十分关键的。文学在很大程度上可以称为人学，通过有效阅读诗歌可以有效振奋读者的情绪，使其奋发向上，读者借助阅读古代文学掌握古今中外的历史，汇集一些兴趣相投的人进行文化情感上的交流，并借助文字抒发自己对社会的种种不满。“从生活方面进行分析可以奉养自己的父母，从发展方面进行分析可以侍奉王朝，还可以在生活中获取诸多有关于花鸟鱼的名称及典故。”这一句话可以称得上孔子甚至是儒家学派对于古代诗歌价值的最早最全面的以此评价。

（二）当代人对于古代文化价值的认知

众所周知，古代文学作品自身具备育人的价值与功能。在今年两会中说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”。《长歌行》是一首咏叹人生的歌，“青青园中葵，朝露待日。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，j黄华叶衰。百川东到海，何r复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”爱国情感溢于言表，借助诗句的学习充分感悟作者的爱国情感，这也是开展爱教育的主要途径。借助阅读古代文学著作，有效强化人们的爱国观念。《诗经》中有诸多诗句是教育人们要诚信待人的。需要注意的是，古代文学作品中隐含的价值观导向内容不计其数，我国著名文学大家乔梦雪指出：“在当前经济带动文化的发展背景下，我们学习古代文学有何益处？这也是它最大的价值，不仅可以使你保持一颗纯净的心灵，且可以使你的灵魂与古代的文人墨客相联系，进而不断提升自我文学素养，提升自我存在的价值。”由此我们可以看出，中国古代文学作品的价值及影响力是持续不断的。

三、结束语

综上所述，只有准确把握中国古代文学教育的当代价值，在教学活动中推陈出新，在教育活动中创新使用文学作品，进而促进教育改革工作全面的发展，提升课程教学有效性。

参考文献：

继古开今范文第5篇

赏石艺术发展至今天，是一个传承与创新，积累与开拓的过程。每一个时代都应该有着具有当代特色的艺术语言，继往开来，代表着这一时代的审美品位与文化风貌，赏石艺术亦然。然而在这个特殊的时代，在封闭与开放、毁灭又重生的大背景下，艺术界跌跌撞撞一路走来，不断寻找着适合时代背景又不背离传统、具有独立个性又为世人所接受的语言方式，步履艰难。书画界有着极力的探索和突破，赏石圈则处于兜转迂回不知所往的状态。一度甩掉传统、不修心性、以俗媚世的群众赏石热，引发了部分藏家的反感与反思。在厌倦了恰如“蓝瘦”、“潘俊钡韧络用语一样浮躁浅薄的赏石语言后，越来越多的藏家选择了请古人代言、以古石发声。非古法不遵、唯古石能玩的好古，一时成榉缟小N乙苍以为得一古石便是还淳反古，却不知古人心境，不顾时代语境。至今想来，终日以古示人、以古训人，不过似动辄“酒要一壶乎？菜要一碟乎？”的高雅罢了，拾古人之牙慧，毫无艺术主张与时代特色。“石不达意”，石头最终不过作为古董旧物收而藏之，或偶作炫耀之本。而因囿于生产力水平，古人开采能力有限，如今传承下来的“古石”实则少有精妙之品。能像“锁云”一样旷古烁今，非止靠身份血统冠绝石界的尤物少之又少。

生活在这个信息革命时代，必须承认，我们的眼界比古人更宽广，获取的素材比古人更丰富，我们有能力上穷碧落下黄泉、搜寻美石千万遍。我们也应该有敢于表达时代语言的历史担当与文化自信，而不是与古人争抢那几块石头的表述，厚古违今。何况，“古石”又为何物呢？――自有四万八千岁，何须攀附宋明清？美贵从宜，石误泥古。

那么当下赏石艺术的时代语言特色是什么？自然是对质的要求，是对皮的亲近，是对粗粝的包容，是对圆融的珍视，是对色彩的主张……一块质色俱佳又具备传统瘦皱漏透鉴赏要素的风凌石，从艺术价值上无论如何没有理由输给一块落魄文人敝石自珍的私藏。锦衣玉食脑满肠肥也不会因为一块石头曾经的主人超凡脱俗，就能将自己衬托得形销骨立，风神超逸。试想如若可以把蒲松龄的石头和命运一块儿赋予这类玩家，保准关了车门打死也不肯下来接受柳泉居士的馈赠了。又想，倘若今人与古人可以互换石头，东坡是一定舍得用雪浪石外加一首艳词来换取柳州奇石馆里的一方逸品吧？

身处任何一个时代，人类的艺术创造力与表现力不但来自古人的文化传承，更多来自对当代文明和社会生活的体验与思考，赏石艺术也概莫能外。在今天，有太多适宜现代人赏玩并为之寄情托性的石种和赏玩方式。戈壁风凌石、印尼类太湖、长江水墨石、大化摩尔石、大湾小品石、夜郎古铜石等等，其赏玩要点与获得的审美体验无一不与传统精神一脉相承而又与时代特色呼吸相通。而小品组合、水盘展演、几架设计、灯光布置、配座创新莫不是赏石艺术时代语言里极富表现力的一个个精美修辞。及至对传统石提出的“聚散巧拙”的鉴赏方法和江浙沪石友对“四大名石”的精致展呈与空间布局，都有着鲜明的时代烙印，体现了时代精神，值得继续探索为之努力。

总之，当代赏石艺术，我们既要继承传统，取其精华、去其糟粕，法古不泥古，又要承认、尊重文化的多样性，不守旧、不封闭，在历史与现实、东方与西方的文化交汇点上，找到适合自己的时代语言与表达方式，让传统赏石艺术获得新的生命力，更具创造力和时代魅力。