项脊轩志
项脊轩志范文第1篇
[关键词] 士大夫；责任；《项脊轩志》
《项脊轩志》是明代散文家归有光的代表作，一直以来都是高中语文教材的必选篇目。初读之下，人们都会被其中饱含深情的文字打动，引起自己深深的共鸣，不知不觉潸然泪下。在高中语文课堂上，这篇散文一般都这样被解读成描写亲情的经典。
文章一开始，归有光就交代了“项脊轩”的由来，这是一间有上百年历史的破旧老屋，是他读书、学习和生活的地方。这个仅“方丈”之大的项脊轩给归有光的生活带来了很多“可喜”与“可悲”。我们从作者平实的文字中不难发现其中的“喜”与“悲”。
归有光对项脊轩进行了适当的装修，开窗筑墙、种花植木，让这个原本四处漏雨、半日昏暗的小屋焕然一新，有了勃勃生机，充满着一种昂扬的生命气息。他在这里自由自在，无拘无束，可以信手拈书，可以仰天长啸，可以静默端坐，听“万籁有声”、看“小鸟啄食”，这真是一种可以令所有人神往的惬意逍遥！项脊轩虽然带给了他无限的生活情趣，但同时也让他体会到了人间悲情。原先“通南北为一”的“庭”院如今“内外多置小门，墙往往而是”，“东犬西吠”，当初完整、和谐的一个大家庭现在已经分崩离析，变得混乱不堪了。这也就告诉我们，归氏家族家道中落了。面对事实，长期接受传统思想教育的归有光，内心是无限的痛惜、失落和无奈。因为，这个大家庭昔日曾经是风光无限的。归有光的这种心情在文中的一处细节里可以体会到，“庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”归有光脆弱的心感受到了“篱”与“墙”的变化和不同，由“篱”到“墙”，人与人之间变得更加冷漠。当然，在这个大家庭内部，为这个家族的命运忧心忡忡的，不止归有光一人，文中的“大母”就是其中一个。面对“吾家读书久不效”的现实，她把希望寄托在“读书轩中”的孙子归有光身上，并用先祖上朝所执的象笏激励孙子。聪明的归有光自然能从祖母的话中感受到沉甸甸的力量。这就难怪“瞻顾遗迹”想起祖母时，他会“长号不自禁”。
读到这里，细心的读者会发现这样一个疑问：回忆起自己的母亲时，归有光的情感表现是“泣”，而回忆起自己的祖母时，他的情感表现却是“长号不自禁”，这岂不是有悖于常理？这两位亲人无微不至的关爱让归有光感动不已，流泪是人之常情，不过她们说话的内容并不相同。母亲说的是“儿寒乎，欲食乎？”，是对子女日常生活的关心，而祖母的话当中包含了对孙子殷切的期望。这种期望在归有光眼里就成了压在他肩膀上沉甸甸的责任。
其实，他的母亲和祖母一样，也对他寄予了厚望。归有光在《先妣事略》中写道：“有光七岁与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。”正因为归有光要担负的责任重大，母亲才对年幼的他如此地严格要求。正因为如此，在真正实现长辈的愿望、完成他的使命之前，当归有光回忆起慈祥的长辈时，他禁不住悲从中来，不能自已。
年轻的归有光，已经很自觉地将长辈的关爱与期望化为实际行动。在那个时代，要想改变现状，要振兴家族，最有效的途径便是刻苦读书，参加科举考试。所以，他“扃牖而居”，整天默默地呆在项脊轩中，足不出户，时间一长，甚至“能以足音辨人”。
原文在选入教材时被编者删去了一段，或许从这一段归有光的自述中能真切地把握他的心灵脉搏：
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
写下这段文字的时候，归有光19岁，还没有功成名就，不过，年轻的归有光对自己的未来充满信心，他觉得虽然眼下自己身处“败屋”，“昧昧一隅”微不足道，可是完全可以像蜀清与孔明那样，最终功成名就、扬名天下。
但命运之神似乎并不眷顾归有光，20岁的他考中秀才之后直到35岁才考中举人。在这期间，他再一次经历了人间的“可喜”和“可悲”，他23岁与妻子结婚，5年后妻子病逝，时隔多年之后大约在考中进士前3年，他又补写了最后两段文字，前后相隔至少13年。
此时的归有光，已是过了而立之年的人了，但还是没有功成名就，他还在项脊轩中埋头苦读，这个地方继续给他以生活中的“可喜”和“可悲”，这点读者不难发现。但此时的归有光似乎变得成熟了，对“悲”与“喜”的感慨似乎也没有之前那么直接和强烈了，但我们依然能从他含蓄的表达中感受到他内心复杂的况味。那庭院中的枇杷树已“亭亭如盖”，睹物思人，怎能不让归有光伤感？归有光曾经这样回忆他的妻子：
（先妻）尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”（《请敕命事略》）
可见他的妻子对他也是充满了希望，生命中最重要的三个女性：母亲，大母，还有妻子，她们的殷切期望，都化为一种沉甸甸的责任感。可如今，过了而立之年，还是功业无成，这怎不令他黯然神伤呢？
这篇经典散文，是从作者心里“流”出来的，它是归有光的一段内心世界的外化。字里行间所透露出来的，有挚爱亲情，更有复兴家族的责任感。这种思想情感，贯穿全文，也贯穿了归有光的一生。
参考文献：
[1]顾农.《项脊轩志》的写作年代[J].中国典籍与文化.2001（02）.
项脊轩志范文第2篇
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
对“前辟四窗”中的“四窗”，一般的教科书和教师教学用书都理解为“四扇窗户”。果真能这样理解吗？
一、“前辟四窗”有必要吗？
首先，“窗”不能理解为天窗。“又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。”对项脊轩的“稍为修葺”，是为了弥补破旧漏雨的缺陷，辟窗筑墙是为了弥补昏暗阴冷的缺陷。由此可见，“又北向”的“向”强调的不是窗户，而应该是房子的坐向——朝北，即房子坐向朝北，窗在屋前，窗也朝北，这样才出现“不能得日，日过午已昏”的问题。课文把“前辟四窗”的“前”注释为“阁子北面”无疑是正确的。
而且，窗户也不能开在屋顶，只能“前辟”。因为项脊轩本是“旧南阁子”、“百年老屋”，极其破败。一丈见方的小屋子，很随便的修葺，不可能在屋顶开四个窗户，如果开出四个窗户，那就是对小屋的“大修”，而不是“稍为修葺”了。即使情况允许，真在屋顶开了四扇窗户，那么一丈见方的屋顶上差不多就全是窗户了，考虑到南方多雨的气候，仅仅采光尚可，可怎么防雨防晒呢？况且原文中就有一句说明，若碰上下雨天就“尘泥渗漉，雨泽下注”，避雨尚且不及，还会再在屋顶开窗吗？因此，“四窗”只能是“前辟”。
二、 “前辟四窗”可行吗？
“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。”对于“前辟四窗”，简单译成“在屋子前面开辟四扇窗户”，这样翻译似乎正确。但结合上下文语境，就会发现有理解上的困难：“方丈”之室，空间极其狭小，“容一人居”又给人以“小”的具体感受；再考虑到古今长度单位的不同（古代一丈约为现代的2.3米），估计单面墙长约2.3米左右；房子的前墙必须开挖一个为人进出的宽约1米的小门，那么，另外剩下的1米多要开挖四个窗户，可能吗？即使能开挖出来，那窗户该有多小？还能算“窗”吗？由此说来，我们对“四窗”的理解是否有误？
三、 “四窗”如何理解？
项脊轩志范文第3篇
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注;每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声;而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪， 尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣;”娘以指叩门扉曰：“儿寒乎?欲食乎?”吾从板外相为应答。语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异?”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
译文
项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间有百年历史的老房子，灰尘与泥土常从屋顶上漏下来，特别是下雨时，雨水往下直灌;每次移动桌子，看来看去没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，不能直接受到阳光的照射，一过中午，太阳偏了，屋里就暗了下来。我稍微给它加以修补，使上面不再漏雨、落灰。室前新开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光，经日光反照，屋子里才明亮起来。在庭前我又种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。借来的图书堆满了书架，我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着，自然界的声响都能清晰地听到;庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开。在农历每月十五日的夜晚，明月高悬，照在墙上。月光下，庭中桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇动，美丽可爱。
可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也很多。在这以前，院子南北相通，是一个整体。等到伯父叔父们分家以后，室内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过邻居厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔离，总共变动了两次。家里有一个老婆婆，曾经在这里居住过。这位老婆婆，是侍候我死去的祖母的仆人，在我家曾做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。老婆婆时常对我说：“这地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，她呱呱地哭着;你母亲听见了就用手指轻敲着房门说：孩子冷吗?想吃东西了么?我在门外—一向你母亲作回答。”老婆婆的话没有说完，我感动得哭了，老婆婆也流下激动的眼泪。我从十五岁起，就在轩中读书。一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没看到你的影子。为什么整天默默地在这里，真像个女孩子了?”临走时，她用手轻轻地掩上轩门，自言自语地说：“我家的人长期以来读书没有得到功名，这孩子取得成就，就可以等待了呀!”不一会儿，又拿了一个象笏到轩里来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝用的，日后你应当用到它!”回忆旧日的这些事，好像昨天刚发生，真叫人长声悲号不已啊!
项脊轩的东边以前曾经做过厨房，人们到厨房去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能根据外面人们走路的脚步声辨别是谁。项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，大概是有神保护的缘故吧……
项脊轩志范文第4篇
关键词：细节描写；记叙文；例谈
中图分类号：G427 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2013）23-045-1
细节描写是指作品中对一些富有艺术表现力的细小事物、人物的某些细微的举止行动、语言，以及景物片断等加以具体、生动、细腻的描写。所谓的细节，是指人物、景物、事件等表现对象的富有特色的细枝末节。在文学作品中，它是记叙文情节的基本构成单位。细节描写是所有作家都青睐的一种写作技巧，是最生动、最有表现力的手法。它或浓墨重彩，或简笔勾勒，但都集中在最富有表现力的细微一点。通过一点表达作者强烈的思想感情。文学作品往往通过细腻、传神的细节描写塑经典的人物形象，譬如，鲁迅笔下的孔乙己形象。提起孔乙己，我们都会想起他“排出九文大钱”，用手“扣住”小碟，绘声绘色向讨要茴香豆的孩子讲解“回”字写法的样子。在“排”和“扣”的背后，我们能深刻体会到封建科举制度对读书人的毒害，以及作者对孔乙己的同情。本文就结合《项脊轩志》，重点谈谈细节描写在记叙文中表情达意作用。
一、环境细节渲染感情
每个人在记忆的深处都有一所老屋，特别是像作者这样有着坎坷经历的人。作者从哪个角度突破，三两笔能勾勒出它的特点？老屋由盛而衰，破败不堪之后再经修葺。作者对它的感情是极其复杂的。归有光选择了两点：一是静，一是雅。给予人最突出的印象还是幽静。但又不是死一般的沉寂，依然富有生机，常常从动态中显示静境。所以开篇作者就说，“万籁有声，而庭阶寂寂。”这句话表面看起来矛盾，“有声”怎么能说“寂静”，细细琢磨，意境深远。连远处自然界的一切音响都清晰可闻，可见小屋的庭阶多么的寂静。抓其一点，以动衬静。这一段另一处精彩的细节是“小鸟时来啄食，人至不去”。一般情况人来鸟飞尽，院落显得异常安静，但本文却不这样写。小鸟啄食，人来不走，写出了人和自然的和谐静谧，则从动态中显示了静境，寓意深远。老屋的雅，作者则借助陈设植物。“杂植兰桂竹木于庭”，“借书满架”，整日“偃仰啸歌”。屋中所陈之物是作者志趣所在。兰桂譬喻美德，修竹象征志节，种植兰桂竹木让我们看到了作者的志趣高远。
作者对妻子的感情极为深厚，如何在文中表达这种感情的深厚，作者独辟蹊径选择一个生活细节。“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”作者睹物思人，看见为妻子亲手所植的枇杷树，就想起了妻子。树依然长得亭亭如盖，可见妻子死的时间依然很长。不说人在思念，只说树在生长，树的繁茂，正如作者对妻子的思念，树愈大、愈繁茂，作者对妻子的思念就愈来愈强，面对现实就愈悲伤。文章这样写的巧妙之处就在，作者对妻子的思念之情，溢于言外，但文章只字不提思念，而思念之情表现得极为真挚动人。正如明代王锡爵所说：“无意于感人，而欢愉惨怛之思溢于言语之外。”
二、情节细节烘托感情
一家三代挥之不去的伤感是家世的中衰，这也是作者为什么如此刻苦的原因之一。生于旺世，长于中衰，作者情感困于其中，而老屋项脊轩恰恰是这一切的见证。但是如此复杂的情形如何来写呢？作者并没有长篇累牍去渲染这种情怀，只是抓住生活中的一个细节来烘托。“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”小门多，隔墙到处都是，客人得越过邻居厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。几处细节的点染，把一个庞大的封建宗族家庭的四分五裂的情形描摹得毕现。家世衰败，家族之人各自为政，一片混乱，作者的无限伤感由此可见一斑。
三、语言细节突出感情
人物形象的刻画离不开语言描写，细腻、传神的语言细节描绘往往有画龙点睛的作用。有关母亲的语言描写就一句“儿寒乎？欲食乎”，而且是老妪的转述。作为一个封建大家庭的老仆人――老妪思忖一个母亲对孩子的关心，恐怕能想到的也就是问寒问暖，但正是这人性中最基础的情感，却在文中催人泪下。作者因为早年丧母也没有体会到，所以老妪愈是把母亲在世时对孩子关心爱护、问寒问饥的神情形描摹得很逼真，作者内心的思念、悲伤之情愈是不能自已。
文中另一个刻画得非常逼真的人物是老祖母。“大类女郎也”的嗔怪反映了祖母内心极其复杂的感情：长时间呆在居室之内，人是会闷出毛病的；男孩天性就应该是活泼好动，怎么能像女孩子一样整天呆在居室之内；家道中衰，家里很长时间没能出一个重振家业的男人，这孩子刻苦，真是令人高兴。在重振家道方面，祖孙二人，心意相通，何须点破。“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”“他日，汝当用之。”祖母焦急的心里终于按耐不住，以作者祖父的遗物激励作者，寄以无限期望，希望他能重振门楣，光宗耀祖。
四、动作细节彰显感情
文章最为精彩是动作描写，细节处往往人物神情毕现。作者少年丧母，对母爱的体会一直存在于别人的转述之中，对母亲有着比一般人更深的感情，对母爱有着比一般人更强烈的愿望。“妪每谓余”这一动作细节，“每”说明老妪常在我耳边提及母亲，老妪提及母亲，而我乐于听，所以才“每谓余”。“娘以指扣门扉曰”，这一动作更是使人有如闻其声、如见其人之感。再看老祖母，看见孙子刻苦读书极为高兴，急着去拿“象笏”鼓励孙子，但离去时却不忘“以手阖门”，这一动作细节，可见老祖母对孙子读书情境的呵护，简单四个字，把一个殷切希望家道中兴的老妇人形象刻画出来，十分逼真，十分感人。
五、心理细节巧妙传达感情
项脊轩志范文第5篇
《项脊轩志》是明代文学家归有光的代表作品，其文学性、艺术性是很高的。怎样解读才算是真正把握住了文本的深刻含意？《项脊轩志》作为高中语文教材的必选篇目，确立怎样的解读内容才能尊重“这一个”文本的价值？安排怎样的教学内容才算是发挥了其独特的教学价值？就目前的《项脊轩志》教学情形来看，解读随意性、教学内容浅层化的问题比较突出。我们提出基于逻辑性的文本解读，既深入理解《项脊轩志》一文的深刻内涵，又充分发挥此文在学生逻辑思维能力培养方面所具有的教学价值。本文以《项脊轩志》一文为例，深入探讨如何基于文本解读逻辑性的文言教学内容深化。
一、文言文本解读逻辑性的含意
文言文本解读的逻辑性，是指文言文本解读要紧扣文本，从文言语言、文本内在结构、文本意脉等方面往文本深处挖掘，这几个方面要形成一个富有内在逻辑性的整体。首先，文本语言是解读的基础，作者创作时选择这样的语言而放弃其他语言，自然有其理由。其次，文本内在结构是解读的重要依据，文言文本创作也符合文学创作的基本要求，作者安排这样的文章结构，显然有助于其思想情感的表达，这一点往往被我们忽略。第三，文本意脉为解读提供了充分的证据，意脉的流动是作者思想情感发展变化的体现，我们解读自然要循着文本意脉之流去探寻作者的思绪情感发展。
《项脊轩志》文本解读的逻辑性主要体现在文中情感的真正内涵、删除文字的教学处理、结尾一段的赏析三个方面。《项脊轩志》的喜与悲的内涵究竟是什么？喜仅仅是因为项脊轩景色之静美吗？悲仅仅是因为亲人离世、家道中落吗？删除文字是否应该保留？结尾一段表达的妙处究竟怎样理解？这些问题的回答是解读《项脊轩志》的关键，也是教学《项脊轩志》的重点，符合逻辑的文本解读，在课堂教学中科学呈现，是解决这些问题的必然选择。
二、文言文本解读逻辑性的教学价值
我们需要给文言文本解读逻辑性问题的探讨设立一个前提――文言教学视阈，因为文言文本的解读，不是语文教师的专利，任何一个读者都可以对文言文本特别是文言经典文本作出自己个性化的解读。基于文言教学视阈的文本解读逻辑性问题，有其独特性与具体性，换言之，文言教学乃至语文教学的教学目标及内在规律性要求是探讨文言文本解读逻辑性教学价值的理论依据。具体来说，文言文本解读逻辑性的教学价值体现在以下三个方面。
第一，增强文言课堂教学“文”的含量，丰富文言课堂教学容量。
文言教学中的“文”与“言”是相辅相成、互相促进的关系，“言”的学习是文言教学的一个重点，但若只是停留在“言”的层面或者过于突出“言”而忽视“文”的教学，一则造成课堂教学的枯燥，二则浪费了文言经典文本巨大的教学价值，三则减少了培养学生思考、分析、表达等语文素养的机会，长期如此，容易造成文言学习的低效甚至无效。我们提出文言文本解读逻辑性的主张，增强文言文本解读的意识，增强文言课堂教学“文”的含量，有效避免课堂只学“言”或者“言”唱主角的现象，有利于提高文言课堂教学效率，激发学生学习文言的热情。
第二，深化课堂教学内容，强化文言课堂教学深度。
我们应该避免这样一种教学观念：文言文教学“言”是重点，“文”只是点缀。比只进行“言”的教学稍好些的是对文章内容有所分析，对文章主旨有所涉及，但这还远远不够。文言课堂教学也应该有相应的教学难度，从而确保其应有的深度。缺乏难度的教学，其教学深度无法得到保证，文言教学在深度与难度两个方面存在的问题要比现代文阅读教学大许多。有效的解决办法之一是增强文言文本解读的分量，提升解读的质量。注重内在逻辑性的文言文本解读，不流于文字表面，不断章取义，解读结果有相应的深度，具体解读内容环环相扣。这对于语文教师来说，显然增加了备课量与难度。在“言”的客观原因已造成理解上的难度之外，又增加了“文”的理解难度，这既是对语文教师教学的考验，也是对学生文言学习的挑战。课堂学习轻松与课堂教学难度低是两个不同的问题，若刻意降低教学难度以造成课堂学习轻松的假象，这是教师教学的失职。通过增强文言文本解读的逻辑性，以达到深化课堂教学内容、强化文言课堂教学深度的目标，是语文教学目标的必然要求。
第三，优化学生思维训练，提升学生逻辑思维能力。
思维训练是语文教学的基本任务，其中逻辑思维能力是训练的重点。人们可能会认为，现代文阅读才是思维训练的主战场，文言文教学的主要任务还是“言”的学习。文言经典文本所承载的传统文化基因显然不是“言”的学习所能全部传递的。此外，随着传统文化在基础教育阶段地位日益凸显，我们若还是一味地强调“言”的学习而把思维训练的任务主要放在现代文阅读教学中，学生将失去一些宝贵的思维训练的机会，学生语文素养的提升也将受到更大的负面影响。我们主张，文言文教学也需要进行思维训练，特别是逻辑思维训练，这在当下日益重视传统文化的大背景下显得尤其重要。当然，思维训练可以体现在许多方面，即使在“言”的内容学习如词类活用现象的规律归纳等方面也可以进行，但更为有效的思维训练还须在“文”的学习中加以落实。文言文本解读逻辑性强调解读结果的内在因果联系，突出思考的深刻性与思维的严密性。我们追求的不是文言文本解读结果的标新立异，而是解读过程的逻辑性与解读结果内容的逻辑性，换言之，逻辑性既是解读过程的要求，也是解读结果的体现方式之一。在具体的文言课堂教学中，通过教学内容的逐步展开，文本解读结果的逻辑性就转化为学生理解文本的活动，在理解活动中贯穿着逻辑思维训练活动。
三、文言文本解读逻辑性促进文言教学内容深化的方法
文言文本解读逻辑性促进文言教学内容深化的方法具体有以下几个方面。
第一，教学流程安排要符合学生认知接受规律，符合教学逻辑。
语文教师的文言文本解读符合逻辑性的要求，这是课堂教学的重要基础，但教师解读的结果并非完全等同课堂教学内容，尤其是课堂教学流程的安排要充分考虑到学生认知接受的规律与教学的内在逻辑，先教什么后教什么，安排的基本依据是有利于学生一步步理解文本，获得文本解读结果。教师带领学生在深入理解文本、获得文本解读结果的过程中，在思维方面得到符合逻辑要求的训练，充分体验到思维逻辑性的魅力，从而提升学生的逻辑思维能力。
本文探讨的重点是文言文本解读的逻辑性的教学价值及教学安排，文言教学中“言”的内容也是重要的，但这不是本文探讨的内容。接下来的阐述将围绕着文言文本解读的逻辑性在课堂教学中的实际呈现而展开。
第二，理解文本情感及主旨要基于语言，要符合逻辑。
文本语言是理解文本情感及主旨的基础，教师的文言文本解读要立足语言、抓住语言，文言课堂教学中，则需要引导学生去发现关键的词句，去品味关键词句的含意，进而深入理解文本的情感与主旨。这里有两个方面要特别注意。一是语言之间的内在逻辑关系，文言语言往往不是独立存在的，相关的语言有着内在紧密的联系，在教学中，我们可以直接告知学生哪些语言要特别关注，更为有效的方法是引导学生去发现关键的词句，并能举一反三。二是文本内容之间的内在逻辑关系，文言经典文本里的各部分内容不是割裂的，而是有着内在的关联，教学中要培养学生着眼全篇、互相联系的解读意识与能力。
结合《项脊轩志》的教学，文本动人之处在于情感的抒发，教学中人们也往往在情感方面着力较多，但在情感的具体内涵及主旨的深度理解方面不尽如人意。这里主要关涉到悲的真正内涵、悲与喜内在的关联、喜的真正内涵及文章主旨四个方面，课堂教学中，可以通过四个设问，逐步深入到文本情感内涵的深处，准确把握情感，深入理解文章主旨。
设问1：文章“悲”的基本内涵是什么？深层次的内涵又是什么？你的依据有哪些？
文章一句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”承上启下，文章用了三分之二的篇幅写悲，悲是文章的主要情感，其基本内涵容易把握，但其深层次内涵却往往被忽略。教学的重点是找到文章中表明深层次内涵的关键词句加以研读，研读的关键是挖掘出关键词句内涵及在表达情感上的作用，在逻辑上支撑文章情感与主旨的理解。关键词句的发现及研读，即是逻辑思维训练的具体落实。
明确：文章“悲”的基本内涵是家道中落、亲人离世，文章通过叙述诸父异爨、怀念亡母、感念祖母、怀念亡妻四件事表达了这两种悲。
文章“悲”的深层次内涵是封建知识分子立志博取功名却无望之悲。依据是文中有一个非常明确的矛盾之处：言及慈母用“泣”，而言及大母却用“长号不自禁”。这显然有违人之常情常理。“号”比“泣”感情更浓、悲情更悲，况且还是“长号”，还是“不自禁”。若只用“慈母逝世时，归有光年仅八岁记忆不深”来解释这种矛盾显然是无力的。感情的浓淡对比的背后，合乎逻辑的理解应该是，大母持象笏之行为及所言“他日汝当用之”之语，触到了归有光作为一个亟亟于求取功名的读书人内心的最痛处，才会下意识地说出“长号不自禁”这样的与前文明显矛盾的话语。矛盾是外显的，隐藏在其背后的内在逻辑才是我们解读的重点及依据。
设问2：文章悲与喜两种情感具有内在关联吗？若有，怎样解读它们的关联才是合乎逻辑的？
目前人们在分析《项脊轩志》中悲与喜的情感时存在割裂二者的现象，大部分的教学处理是依据文章内容先后顺序，先分析喜的内涵，再分析悲的内涵。这种做法带来的问题是造成喜的理解浅层化。我们主张先将悲的基本内涵与深层次内涵分析透彻，再谈悲与喜的内在关联，从而为挖掘喜的真正内涵做好铺垫。
明确：悲与喜是两种相反的情感，依据矛盾转化律的逻辑思路，我们认为《项脊轩志》中悲与喜存在着内在的紧密关联，要理解喜的真正内涵，恰恰可以从悲的深层次内涵的相反一面入手。
设问3：既然悲的深层次内涵是归有光立志博取功名却无望之悲，那么，喜的真正内涵是什么？
我们还是立足文本语言去挖掘喜的真正内涵。文章第一段描写了项脊轩的构造及变化、归有光在项脊轩的活动及项脊轩的环境，环境之美自然可以带来喜的情感，但对于一个读书人来说，仅因环境之美就心生欢喜之情，毕竟有过于肤浅之嫌。合乎逻辑的解读应该是抓住归有光在项脊轩的读书活动这一关键点，结合后文所写之悲的深层次内涵，才能深入到一个古代读书人的内心世界，并准备把握其欢喜的真正内涵。
明确：归有光喜之情的表层含意是项脊轩环境幽美。我们应该抓住归有光在项脊轩的活动这个关键内容去挖掘喜的真正内涵。对项脊轩的改造活动是次要的，有价值的是读书活动。文章句子是“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏J，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐”。其中的“杂植兰桂竹木”很重要。所植“兰桂竹木”均是高雅之物，此其一；种植之时是“杂”，“杂”的含意应该理解为随意、不受任何约束。我们可以结合《红楼梦》中林黛玉进贾府时所见贾府景象来分析，林黛玉未进贾府便见“门前列坐着十来个华冠丽服之人”。“列”与“杂”完全相反，但在各自语境中都是合适的。“列”代表着有序，表明贾府管理之严；“杂”意味着自在随意，表达的是自适自由之美。此时的归有光几近“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”之境。在叙述项脊轩美景之后，作者马上以一句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”转入叙写悲的内容。既然作者之悲是立志博取功名却无望之悲，那么反观作者之喜，其真正内涵，合乎逻辑的解读就应该是追求功名心无杂念，精神境界自由自在、无羁无束。
设问4：基于上述合乎逻辑的解读，《项脊轩志》的主旨应该是什么？
文言经典文本的解读自然离不开对其主旨的把握。对《项脊轩志》主旨的浅层次理解，其原因在于忽视文本诸多关键语句，尤其是对这些语句内在逻辑的忽视。完成了上述三个设问的回答，我们基本可以把握《项脊轩志》一文的主旨，本着“知人论世”的传统文本解读方法，我们可以结合归有光生平进一步印证对《项脊轩志》一文主旨的深刻解读。
明确：此时出示归有光生平事迹，看看归有光一生在功名之路上具有怎样的经历。
归有光，字熙甫，号项脊生，人称震川先生，昆山（江苏昆山）人。明代著名散文家。出生于累世不第的寒儒家庭。少年好学，但仕途坎坷，前后历8次会试。嘉靖21年（1542）迁居嘉定（上海嘉定），读书讲学，远近从学者常达数百人。60岁中进士，初任浙江长兴县令，后被大学士高拱推荐，任南京太仆寺丞，留在北京掌内阁制敕房参与撰修《世宗实录》，积劳成疾，66岁卒于任上。
从教学逻辑上来说，在此环节出示归有光生平事迹，才能真正发挥作者介绍在文本理解上的作用。我们引入吴小如先生对《项脊轩志》一文主旨的解读作为教学资源以提升文言课堂教学的学术性与应有的深度。吴小如先生认为：“《项脊轩志》真正的主旨所在，却是作为一个没落地主家庭的子弟，对家道中落的身世发出了惋惜和哀鸣，同时也在沉痛地凭吊个人遭际的不幸。作者以一间破旧的书房为线索，写出了母亲、祖母和妻子三代人对自己的爱怜、期望和依恋，从而流露出一个失意的读书士人生不逢时的抑郁和悲哀。”①这样的解读是准确的，深刻的。
《项脊轩志》的情感与主旨理解是教学的重点，是落实“文”的教学的必然要求，我们也花了较多的篇幅加以探讨，用意在充分地展示文言文本解读逻辑性在促进文言教学内容深化方面的实施。文言课堂教学中如能结合具体文本长期进行符合教学规律性要求的、富于逻辑性的文本解读训练，学生的逻辑思维能力培养将能真正落到实处。
第三，遵循文章结构准确理解文本。
文章结构对于文章表情达意具有重要的作用，在叙事性文学作品中，文章结构包括人物、情节、环境等的处理与安排，以及段落层次划分等。根据文章结构来解读文本，也是文本解读逻辑性的一个体现。
《项脊轩志》属于叙事性文学作品，从文章结构角度理解文本，重点是段落层次的划分问题。在不同版本的教材中，“然余居于此，多可喜，亦多可悲”这三个句子的安排不尽相同，有的独立成段，有的安排在第二段中。从文章结构角度来看，独立成段更为合理，当然，这在课堂教学中不是难点。这里着重谈谈删除文字的教学处理。删除段落为：
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀其余清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋之中，方扬眉瞬目，谓有奇景，人知之者，其谓与坎井之蛙何异 ！”
设问：《项脊轩志》原文还有一段，但教材编者将其删去，你认为这一段该不该删去？依据是什么？
不同版本教材不约而同地将这一段删去。课堂教学中能不能讨论“这一段该不该删”这个问题呢？讨论这个问题的教学价值有哪些？怎样讨论才能发挥这个问题的教学价值？课堂教学中讨论“这一段该不该删”的问题至少有尊重作者与文本、确保理解的完整性、落实思维训练等几个方面的教学价值。讨论时不能仅停留在这个段落内容本身，而要回到它在文中所处的位置特别是从文章结构角度去探讨该不该删的问题。
在当下的解读语境中，高中学生完全可以理性看待古代读书士人对功名的孜孜以求，教材编者应该对此作出理性的处理。假若教材依然删除，语文教师应该基于教学的科学性，在课堂上充分讨论“该不该删”的问题。
明确：这一段原本在“轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者”段之后，现在各个版本教材的最后两段是作者时隔十五年之后补写的，也就是说，删除段落居于归有光最初所写文章的最后一段，这在文章结构上是一个特殊的段落。从文章结构角度看，最后一段往往起到总结全文的作用。归有光最初以这样一段文字作为文章的结尾，显然是有所用意的。这一段文字的内容理解不是问题所在，真正的问题是找出归有光写作之用意。这自然要结合全文来理解，尤其是要结合文章悲的深层次内涵来分析。我们认为，归有光创作这一段文字的用意在于传递一种对自身获取功名执著的信念，虽然前文表达了某种读书无望可能会愧对先祖的悲伤，但行文之结尾，归有光还是要表达出一种不屈服的信念，这在古代读书士人中是非常重要的。我们认为，教材编者应该保留这一段文字，这是对创作者的尊重，对文本的尊重，也让师生看到一个完整的《项脊轩志》与归有光。
第四，循着文章意脉深入品赏文本。
文章意脉是隐藏在语言背后的意旨脉络，从意脉角度切入解读文本，是极为重要的一种解读方法，也是解读逻辑性的具体体现。就目前的文本解读现状来看，这种方法还远未得到其应有的重视。循着文本意脉深入品赏文本，有较大的难度，因此，课前教师要做好充分的准备，在课堂教学中，要巧妙引导，若遇上理解难度较大的文本意脉，教师充分的讲解是必要的。
《项脊轩志》的主体部分在归有光十九岁时写成，这里，我们以最后一段文字的品赏为例，谈谈从文章意脉角度深入品赏文本的教学处理。
设问：文章最后一段在表情达意上具有怎样的妙处？
目前常见的是从语言特点及表现手法角度加以品赏：用质朴的语言，以景语结束全篇，表达了睹物思人的伤感之情，等等。这样的品赏自然没有什么错误，但毕竟未深入到文本深处，未充分揭示其表达上的妙处。我们还是从文章意脉角度切入，去探索归有光散文创作的高妙。
明确：《项脊轩志》最后两段是补写的，归有光在时隔十五年之久补写这样两段文字，表达的是对亡妻的深切怀念。倒数第二段在平淡的叙述中，记忆中的点点滴滴、情感世界中的真情切意跃然纸上。然而妻子已然逝去，心中怀念之情是无比浓烈的，行文至此，情感脉络发展到怀念亡妻的情感必须找到一个寄托之物。这里有两点要特别注意。一是作者选择了枇杷树来写。选择即意味着放弃，枇杷树承载着太多的信息，使作者放弃其他景物，这里既有文化信息如枇杷树往往象征高洁、美满、子嗣昌盛等，也有现实的信息如“所手植也”（此处的“手”理解为“合手”要比“亲手”更符合文章情感）及“今已亭亭如盖”（物是人非、乐景衬悲情）所包含的丰富情感。二是作者行文风格使然。此时的归有光已近中年，人事悲伤、屡试不第，从内心里营造了行文低沉的可能，作者文学观念、行文风格渐趋稳定，于是以平静的叙述与描写来表达内心情感的波澜起伏便成了必然选择。
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参考文献
