可恶的人范文第1篇

老人手?只有8元零4毛.

当记者赶到德外大街高等教育出版社门口发现，一个穿灰色羽绒服的中年妇女正在推搡一名衣著破烂的老人，嘴?喊著：“赶紧赔钱！”周围上百名路人围观。

旁边站著一名20岁左右的女子，蓝色牛仔裤腿处被划开了一条两三厘米长的口子。被推搡的老人噙著泪水不停地恳求著，手?捏著一叠毛票，总共8元零4分。

“不就破一个小口子吗，至於这样为难人家嘛。”看著下跪的老人，旁观路人纷纷劝说“得饶人处且饶人”。面对路人的指责，中年妇女毫不在意，坚决要让老人赔钱。

面对“巨额”赔偿老人下跪．

据了解，当时这对母女走到高等教育出版社附近的路口处，刚好老人骑三轮车拐弯，车上的铁丝将年轻女子的裤子剐了一个小口。女子的母亲要求老人赔她50元。

无奈之下，老人“扑通”一声跪下，不想对方丝毫没有反应，老人连续下跪十次。

这一下把围观的群众惹怒了，在附近大厦当保安的武先生愤怒地说：“对待这样一个年迈的老人，她们真是欺人太甚。”说完，他将口袋?的23元钱塞在老人手?。

记者试图采访这对母女时，该中年女子说：“甭理她。”

路人为老人凑钱赔偿．

在老人恳求和解未果的情况下，中年妇女最终拨通110报警。5点50分左右，德外派出所的民警赶到现场进行调解，但该中年妇女认为赔偿的钱不够，拒绝和解。这时，围观群众自发掏出钱来，一元、两元、十元……最后凑够了50元。

老人再次向围观群众下跪，并不断地说：“谢谢，谢谢。”中年女子拿到钱后，拉著女儿一声不吭离开了。

可恶的人范文第2篇

你们好！我是强大无比的“污染”。

你们应该很熟悉我吧！很多年前，你们的地球母亲曾用她那强大无比的魔法将我封印起来，给你们创造了能够生存的条件。不过是你们帮我解除了这可恶的封印，就是破坏环境。

几百年，我都在等待着这一天，地球一定没想到自己哺育的子子孙孙会背叛自己！呜哈哈，我终于有机会向地球母亲报仇啦！

没想到你们竟然增加了那么多的同胞，发明了那么多先进而又厉害的仪器，开了那么多的工厂。你们的小汽车放出了我许许多多的士兵，你们的工厂又帮助与我为敌的小卒杀死。接着你们一定会帮我创造士兵，我会让你们一个个都死在我的手里！我是强大无敌的，你们是离不开我的。

不过没料到的是我并没有高兴的太久，后来，你们竟然准备反抗我。你们与地球母亲携起手来，把她供给你们的东西再次利用，断掉了我伟大士兵的来源；你们还把原本污浊的河流，变成了现在清洁的河流，让我对你们无从下手；你们要将空气净化，彻底的消灭我！不，不，你们这些可恶的人类把我那美好的一切全都毁了……

可恶！人类，你们听着：当你们下次破坏环境时，我一定要让你们毫无悔改的余地，成为我忠心耿耿的奴才。

可恶的人范文第3篇

老人手?只有8元零4毛.

当记者赶到德外大街高等教育出版社门口发现，一个穿灰色羽绒服的中年妇女正在推搡一名衣著破烂的老人，嘴?喊著：“赶紧赔钱！”周围上百名路人围观。

旁边站著一名20岁左右的女子，蓝色牛仔裤腿处被划开了一条两三厘米长的口子。被推搡的老人噙著泪水不停地恳求著，手?捏著一叠毛票，总共8元零4分。

“不就破一个小口子吗，至於这样为难人家嘛。”看著下跪的老人，旁观路人纷纷劝说“得饶人处且饶人”。面对路人的指责，中年妇女毫不在意，坚决要让老人赔钱。

面对“巨额”赔偿老人下跪．

据了解，当时这对母女走到高等教育出版社附近的路口处，刚好老人骑三轮车拐弯，车上的铁丝将年轻女子的裤子剐了一个小口。女子的母亲要求老人赔她50元。

无奈之下，老人“扑通”一声跪下，不想对方丝毫没有反应，老人连续下跪十次。

这一下把围观的群众惹怒了，在附近大厦当保安的武先生愤怒地说：“对待这样一个年迈的老人，她们真是欺人太甚。”说完，他将口袋?的23元钱塞在老人手?。

记者试图采访这对母女时，该中年女子说：“甭理她。”

路人为老人凑钱赔偿．

在老人恳求和解未果的情况下，中年妇女最终拨通110报警。5点50分左右，德外派出所的民警赶到现场进行调解，但该中年妇女认为赔偿的钱不够，拒绝和解。这时，围观群众自发掏出钱来，一元、两元、十元……最后凑够了50元。

老人再次向围观群众下跪，并不断地说：“谢谢，谢谢。”中年女子拿到钱后，拉著女儿一声不吭离开了。

可恶的人范文第4篇

摘要：荀子的性恶论是荀子思想的一个重要篇章，是为了建立礼义法度之统的实效理论。人性要由恶变善却并非只有以恶制恶这唯一的路径。相反，人性要有意义，必须接受文化礼仪的熏陶、礼义法度的约束，使人受礼仪节制。

关键词：荀子；性恶论；以恶制恶

一、问题的提出

我们生活的世界不可能一片光明，恶的存在一直是一个不容否定的事实。正直的人们一直在努力消灭罪恶，这是当前社会成员的共同目的。消灭罪恶的办法有很多种，基督教里讲以德报怨，主要是感化。而中国传统文化的中感化便是我们常说的以德服人。但人性是很复杂的事，感化并非对所有人都管用，对于性本恶的人，感化他是似乎是不可理喻的事。孟子提倡“性本善”，而荀子则认为“性本恶”。因为，在荀子看来，像舜这样贤能的人，对于本质较恶的弟弟却不能通过感化来纠正其错误，使其走向性善的道路。所以，为了止恶，就需要通过礼、法来约束和教导人们的行为。然而，“法网恢恢、疏而不漏”虽然很有效，在我们的现实生活中，却依旧存在其局限性，至少并非很多的罪恶都能拘于法并受法的惩罚。

因此，人们便开始通过自己的方式来惩治罪恶，即以恶制恶，就像歌里所唱到的，路见不平一声吼，该出手时就出手，正所谓江湖侠义、拔刀相助。像武侠小说里所描述的通过武力惩恶扬善；水浒中的李逵，杀恶人杀红了眼，到最后竟不分好坏，通通大刀伺候；现代社会中，小偷偷盗贪官家被称为“义偷”。这些也让人们开始反思：以恶制恶到底对不对？就人性本质而言，荀子认为，人生来就好利、嫉妒、喜声色，如果放纵人性任其发展，就会产生争夺、杀戮和等恶行。正因为人性是恶的，所以需要圣人的教化，需要礼义法度和道德规范去引导人们向善。而法的度却不好掌握，究竟怎样的惩罚力度才算合适，怎样的措施又是超过这个度而成为一种“恶”的方式，进而变成以恶制恶。

二、荀子的“性恶论”和“隆礼重法”思想

（一）性恶论的提出。

荀子说:“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”“不可学，不可事而在人者谓之性；可学而能可事而成之在人者谓之伪；是性伪之分也。”[1]也就是说，凡是不学而会，不学而成自然而然生成的性质就是人的本性，凡是经过学习而获得,经过人为的努力就可能做到的称之为人为。如果人的本性是善的，那么人一生下来就应该知道礼仪，谦让。但人生下来并不知道这些，而现实的人性却是饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲逸。这才是人天生的和本性。正如其针对孟子的性善论，荀子针锋相对地提出“人之性恶，其善者伪也”。[2]荀子又曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉”。即人生性好利、疾恶、好声色，并由此产生了争夺、残贼和。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分，乱理而归于暴”。只有通过后天“起礼义、制法度、以矫饰人之惰性而正之”，才可为君子。由此可见，荀子认为人的本性是恶的，善不属于人的本性，而是后天的行为。荀子曰：“凡古今下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也。”即从古到今、普天之下，所行为的善行是正端、理顺、安定有序；所谓的恶行就是偏险邪恶、悖逆作乱的。[3]而从善到恶，人需要通过发挥人的主观能动性，努力学习和积极改善，增进自己的修养，改变人性的恶，使人性为善。教育在这个过程中扮演了重要的角色。由此看来，后天表现为善或恶的关键在于能否施以教化，教之则化为善，不教之则归于恶。[4]

由上所述看出：荀子认为，人的本性就是恶的，如果任本性自然发展，必然导致各种恶的行为。必须通过制定法律、规定道德和礼仪，对人的本性加以矫正、克制，人才能成为君子。因为人自私的本能在没有法律强有力的约束之下，就必然要干坏事。

（二）“隆礼重法”思想。

荀子的人性恶观点主要是建立在立法的动机上的，也因此荀子在性恶论的基础上进一步提出隆礼重法的必要性。荀子除恶的方法，就是要运用礼义法度所产生的教化功能和惩戒力度，来矫治人们的恶行。使人受礼仪的节制，以免流于贪欲，肆意妄为。[5]

而所谓“隆礼重法”，即“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”， 要把人的这种“欲”的自然属性并将其限制在一定的范围之内，就必须建立起一定的规范，就是用礼义把恶的本性改造成善的人性，即“化性起伪”，或者称之为“以伪饰性”。[6]总之，荀子认为人们的一切思想项与行为都要受到礼的约束。礼作为规范虽具有强制性，但这种强制性乃是道德强制，而不是刑罚，一旦个体突破道德限制不愿意遵守这种规范，那只好求助于法度。因此礼的推行与维护需要法度，所以说法是礼的强化与推展。[1]当然，荀子也认识到制礼的目的不是去欲、灭欲，而是“养人之欲，给人之求”，即合理分配财富以适当满足人的生活需要，最终使物欲双方平衡“相持而长”。从而，也可以看出，尽管荀子是主张“性恶论”，但对于恶的行为和欲望，他并不是直接针锋相对，极端的坚持“以恶制恶”。相反，他提倡礼义法度并举，并且在这个过程中也注重“法”的度的把握。

三、荀子思想对“以恶制恶”观念的纠正与启迪

尽管坚持以恶止恶观念的人会辩解：采取恶的手段是为了达到善的目的，但他们却忽视了目的主观性和虚伪性。每个人都做道德的判官，以自己的道德观去衡量周遭的是与非，却不曾以哲学思维思考过事务的辩证性。即使荀子坚持性本恶，他却依旧认为恶的本性是可以通过后天的主观的自觉努力和客观的礼法约束、教导而改善的。以恶制恶不宜提倡，还有一个原因在于人们往往总是将其目的美化来遮掩其手段的恶劣性，并打着制恶的旗号，行恶之事。

因此，我们应当明白目的和手段是相对的。从荀子提出“人之性恶，其善者伪也”中学习，明白人性具有可变性，也更由此应充分肯定礼义法度的教化、引导作用在发展、改变和形成人性方面的巨大作用。同时，荀子更重视环境和教育对人的影响和改造作用，强调“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”。[4]所以，面对恶，因客观看待，避免走非黑即白的极端路线，在恶产生前注重良好文化氛围、法律意识的营造和培育；在恶产生时，抱有具体问题具体分析的哲学态度，因人而异、因事而异的处理问题，合理运用礼义法度，掌握礼与法的度，以礼化恶、以法止恶。

参考文献：

[1]王宝杰.对荀子人性论的思考[J].无锡职业技术学院学报.2008(6):71-72.

[2]候宗才.荀子[M].甘肃:甘肃民族出版社,1999:24.

[3]安继民.荀子[M].郑州:中州古籍出版社,2006:384.

[4]杨波.荀子人性学说及其当代价值[J].安徽大学.2006(5):40-41.

[5]陈晓力.孟子、荀子人性论之比较[J].民族学院学报.2009(1):90.

可恶的人范文第5篇

看到一个学者说：“恶搞，是在拔文化的根。”这话说得武断了些，诚然恶搞者的本意是恶意的、不负责任的、没有根据的。但恶搞的结果，不一定都是坏结果。有时候一些恶搞，却能被恶搞者搞点善意来。这种恶搞，可以看做是对不良传统的一种颠覆、反思、甚至有温和的革命意义。

许多人对恶搞的理解，是从一个叫胡戈的家伙开始。这家伙恶搞陈凯歌的《无极》，算是开了现代网络恶搞风气之先。对于他的这种恶搞，无所谓善恶。《无极》本来无聊，胡戈的恶搞，是让《无极》回归无聊。在这种回归过程中，众多的观众，多了一点读《笑林广记》的快乐。胡式恶搞的结果，对于观众来说是无害的。当然谈不上是“拔文化的根”，倒更有点是替《无极》挤脓的意义。

2

我们中国人的恶搞经验、经历，却不是从胡戈开始。很久很久以前的古人们，早就学会的恶搞。他们恶搞的对象，可以是普通的芸芸众生，也可以是帝王将相，甚至是宗教偶像。如一个成语，佛头着粪，就是古人在恶搞菩萨。

古时候没有视屏，没有图片介绍，研读这个词语的字面意思，我们能体味出，最初想出这“佛头着粪”这一恶搞招式来的古人，比胡戈高明多了。敢向菩萨挑战，他的恶搞真是有点革菩萨命的意义。

3

在我们中国古人经历里，恶搞也不是普通人的专利，一些有文化、有身份的人，也会恶搞，而且很会恶搞。许多人看过一部香港电影《整蛊专家》，周星驰主演，佷搞笑。但更多的人可能不知道，从汉朝开始，就流行一种“蛊”的恶搞方法。具体作法是，制作一个木偶人、草偶人。在偶人身上刻上自已不喜欢、或仇人的小名。然后天天针刺偶人的各个部位，如心脏、肾脏等。汉武帝太子刘洵就是被人用这种法子，诬害死了。

另在新旧王朝替代时，新王朝的大臣帝王们，也多是喜欢用恶搞的法子，抹黑前朝人物。比如清王朝入关之后，就是用类于恶搞的方式，抹黑李自成、张献忠等。说他们杀人如麻，是魔鬼，是屠夫等。当然这两位汉人英雄也确实喜欢杀人，不替汉人争面子。

中国古人的这类出于政治目的恶搞，不只是在拔了文化的根，还在拔了思想的根，道德的根。

4

在胡戈恶搞《无极》之前，可以称得上是恶搞专家的，就是周星驰。许多人都看过他演译的《大话西游》里的孙悟空。刚开始被人看做是一种、对吴承恩传统《西游记》的恶搞，但因为恶搞得太有才了，所以周版的孙悟空成了另一种新经典。这类恶搞，不但不是拔文化的根，而是让文化生出了新的、更多的根系。

5

有人的地方，就有观众；有观众的地方，就会有表演；有表演的地方，就会有恶搞。但只有在网络兴起之后，才会有胡戈式的恶搞。因为《无极》也是另一种方式的无聊，陈凯歌自己在《无极》里胡编思想，恶搞精神，而在胡戈恶搞《无极》之后，陈凯歌却认为胡戈是无耻，他对胡戈说：“人不能无耻到这种地步。”

但对于许多网上朋友来说，胡戈绝不无耻，而是太有才了。他的恶搞是一种网络创造，他成功地把《无极》回归无聊，在陈凯歌式的荒唐里，加上了胡戈式的滑稽。他这种恶搞，不会是拔文化的根，而是帮陈凯歌挤脓。

6

胡戈之后，有人从恶搞中看出了希望，所以开始恶搞一些传奇英雄人物，如岳飞、或李白。对于一些文化学者来说，民族精神楷模、文化大师的正面形象，是神圣不可侵犯的，不容颠覆！更不能被恶搞！

是可忍，孰不可忍？

所以学者提出“恶搞是拔文化之根”之说。有点道理啊，但古人也说了，这个世界是清者看清，浊者看浊。有谁想恶搞谁，也是他的思想自由。再者苍蝇不盯无缝的蛋，如果不是思想、文化可能有炎症、水肿、或化脓的位置，恶搞者想搞也搞不出什么名堂啊。