好笑的故事范文第1篇

猛一看，《刀见笑》是一部很怪的影片，非喜、非悲、非娱乐，一头撞进影片的茫茫雾海之中，就好像进了颠倒八门阵，一会儿风萧萧飞沙走石，一会儿雨沙沙悲滴，乐与痛逗你玩般地纠结在一起，想听的不能放弃，想说的欲罢不能，不想了还得想，想了半晌，终于明白，这部片子在转着圈地讲故事。

导演把故事讲得很晦涩，三个故事，甚至连边界点都搞不清，杀猪匠少三两，对青楼花魁寐娘一见钟情，为了“我要见寐娘”这个灿烂的人生目标，每天卖肉不止，终于得到了一把无坚不摧的菜刀，以此横行天下，杀了对手，原本以为寐娘就是自己的了，但是，美梦做到巅峰时，方知是一场一厢情愿的梦。哑巴做杂役忍辱负重，赢得了名厨铲掌勺的信任，就为处心积虑地夺取师傅手中的玄铁菜刀报仇，不但报仇不顺利，还让一个原本清白的好人，背上了枉杀无辜、恩将仇报的血债。江湖侠客孤独成，为争当“天下第一刀”，盗父亲之墓，取绝世玄铁，导致兄弟残杀，却不知玄铁的奥妙，最终也难逃宿命。

把想表达的意思晕头转向地藏起来，让简单之中有复杂、复杂之中貌似简单，低俗与智慧的混血杂交，拼贴出一幅貌似赃、乱、差的花俏商业之作，这正是编导的别具匠心。现在搞一部寓教于乐的电影太难了，往往一出世就让人嗤之以鼻地万炮齐轰，也不管内容好不好，形式新不新，只要一沾教字，就彻底瞎菜，一钱不值。导演另辟奚径，也是不得已而为之。乌尔善用玩过山车般的想象，挑动观众与生俱来的猎奇心理，这个从未见过的结构，的确给观众制造了崭新的、各取所需的体验。高手把杀人的刀变成了切菜的刀，为得就是收敛人永远满足不了的欲望，让兵器束之高阁，制止杀戮，而古往今来的“英雄豪杰”，却偏偏不知就里地顶风作案，多少人争来抢去的做了刀下之鬼。恍然大悟：却原来刀见笑，见得是嘲笑，笑天下人的争风吃醋、争名夺利、争权夺势，花俏的外包装中，隐喻出世间百态的形形。故事戛然之后的放不下，就是导演刻意营造的寓教于乐的氛围。

北京读者：金桂

直来直去的《硬汉2》

纵观如今的大银幕，充斥着种种贪心的国产片，既想要爱情，又想要动作，还不放弃悬疑，哪个都想涉及，最后哪方面都没弄好。而《硬汉2》却是一部不贪心的片子，从故事情节，到角色特点，再到风格设计，都突出了简单、快捷、直来直去的特点，并且在各个方面都力求将这个特点做到极致。

很显然，丁晟这次有备而来。从《硬汉》到《硬汉2》，丁晟有了票房过亿的《大兵小将》作为铺垫过度，这次显得更加炉火纯青，自信满满。这是一个不缺少才气的导演，干净凌厉的武打场面也可以看出其对于这种片子节奏处理的十分得当，从女教师非常精彩的跑酷场面就让我们领略到了本土风格的《暴力十三区》。《硬汉2》延续了《硬汉》的风格，故事主角还是因潜水训练突发意外而变得傻里傻气，并且以惩戒社会上的“邪恶势力”为毕生己任的老三。他一方面以送快递为生，每天骑着单车穿梭于城市的大街小巷中；另一方面也好打不平，借此打击社会上所谓的“邪恶势力”。不过这里面他的红缨枪不见了，取而代之的是一个军人专用的水壶。

与《硬汉》相对，《硬汉2：奉陪到底》彻底放弃了文艺转向商业。也意味着，影片从单纯地塑造一个傻不拉唧边缘人，成功转型为动作至上的硬派警匪片。剧情较第一部更加完整，主线更加清晰。可以说，这部《硬汉2》并非传统意义上的续集，他虽然延续了前一部的风格和故事架构，然而在这些基础之上，又增加了更多的“硬货”，无论是演员阵容还是武打动作，都比前一部有过之而无不及。尤其在动作的设计和表现上，《硬汉2》不仅体现了快、准、狠的特点，还让观众体会到了动作的流畅和美观。

说《硬汉2》能够称得上一部纯粹商业片，一个重要原因是里面四大硬汉之间的斗智斗勇。四大型男配上一世界小姐，更有丁晟的暴力而不血腥的美学风格，加上紧凑的剧情一定会让你欲罢不能。 

沈阳读者：李雪

《单身男女》：“贱男”和绝世好男人的PK

电影还未上映，就已看到了扑面而来的海报，就知道这是一个两男追一女的故事。金融才子古天乐：帅、身材好、运动高手、衣着光鲜，大小浪漫信手拈来！建筑奇才吴彦祖：衣着邋遢、胡子拉碴、举止木讷、生活道路曲折，但为人仗义、稳重、踏实，容易让人产生信赖感。电影以二男追一女的剧情，融合各种经典追女桥段，其中古天乐和吴彦祖饰演的两大帅哥使出浑身解数，只为赢取高圆圆饰演的程子欣的芳心。影片中高圆圆饰演的角色并非一帆风顺，而是刚刚经历了感情与事业双重挫折。或许是之前的经历过于倒霉，现在的她同时面临两位出众男性的追求却陷入了左右为难的境地，不得不说成为了一种幸福的烦恼。

一般而言，爱情喜剧片很难出新，剧情很容易变得老套，但是对于本片却不用担心，大帅哥吴彦祖居然被弄成一个火星人的造型，而所有的相遇都被安排得那么巧妙。惊喜不仅仅如此，随着故事的发展，花样百出的求爱方式，各种阴差阳错的机遇，原本已经分叉的路口又再一次交汇，而且还是三条线相交在一点。

俊男美女，鲜艳的色调与温柔的情怀一直是杜琪峰电影的特色，爱情争夺战一触即发，选择谁都有非常充分的理由，总而言之这是一部关于都市，关于单身男女，关于三角恋情，关于“贱男”与绝世好男的电影。少了以往那种纯粹的柔情路线，但是多了一份惊喜和浪漫，男女主角不再是虚幻的花瓶，每个人都多了点普通人的气息，发生的事情也在办公室这个大家熟悉的地方，求爱方式也简单易行。虽然全片笑点不断但依然能让你有所领悟，爱上“贱男”也许也很美好，因为杜琪峰想要表达的正是都市中每个人都在用自己的方式书写着属于自己的精神与爱情。

合肥读者：林汉文

《万有引力》：四个故事四种生活

近期上映的国产电影《万有引力》不但故事多，还使用了“类型”的叠加。影片由四个故事组成，《邂逅》讲述了一段发生在机场的纯洁爱情；《造人》把故事落在“科学生育”这个时髦的话题上；《出轨》中，一对夫妻之间的关系和冲突是“偷与捉”“害与救”；最后一段《重生》，如名字所揭示的那样，讲述一个跳伞特技队员拯救吸毒女友的故事。其结构很容易让人想起张一白的《将爱情进行到底》。但与《将》的三段故事相对散漫、穿插回忆和实地采访相比，《万有引力》不管是结构还是风格显得更为严谨克制。影片比较新颖的首先是场景和人物身份的设计。在这四段戏中，何百合扮演的机场安检员、郭涛演绎的数学家、戴立忍扮演的程序设计员、段博文和黄幻演绎的跳伞运动员，在国内大银幕上都是比较新鲜的角色身份。机场安检员爱上一个搭乘飞机的乘客，让这份爱情多了一份偶然和奇妙的色彩。而浪漫的数学家郭涛，他的职业决定了他造人的特点与众不同，不管是精算的造人日期，还是自己设计的独特的床，给观众提供了不少特别的笑料。跳伞的这一对运动员，他们的训练故事和经历既牵绊着他们的爱情，也是戒毒后的黄幻走向新生的起跑线。这部电影是把摄影机扎扎实实地放在地下，对当下我们生活中不同人的近距离观照，这就不难理解为什么片中人物的疼痛和喜怒为何会如此轻易打动我们。四对处于不同困境的主人公，经过各自的阵痛和挣扎，最后走向充满希望的结局，看上去既像对观众传授“如何表白”“如何造人”等婚恋宝典，又表达了对爱情和婚姻的执著坚守，颇有现实意义。

不难看出，这里面既有纯情的青春和爱情，也有疯狂的喜剧，还有相互角力的阴谋和惊悚。观众口味不一，但里面总有一款适合你，看官各取所需便可。但美中不足的是“爱的引力”这条主线设置却显得有些牵强，从字面意义看，这个主旨似乎更强调男女之间的相互吸引，并没有触及更复杂的情感内核。

太原读者：夏周

电影版《奋斗》：有继承有创新

电影版《奋斗》根据石康同名小说改编，除了延续了原著中的人物关系外，故事剧情、拍摄地点由原著中的北京一地拓展到了北京和上海两处，更加贴近80后青年人的生活状态。影片更关注富二代生活、年轻人工作压力、感情婚姻困惑等问题，力争更全面地展现出中国内地年轻人生存生活的状态。

既然选定了“奋斗”这个题材，职场始终是一个最重要的场景，特别影片前半段，几位主角相继失业后谋取再就业的过程，深得职场喜剧的精髓。长龙般的求职队伍，苛责的竞标式集体面试等等荒诞、夸张的场面布足笑料，也有耍流氓的老板、自恋的设计师、花痴般的女职员、不求上进的同事、神经质的导演等等职场群生相，如此丰富的职场笑料可以让白领观众感同身受，不虚此行。此外，六人行的温暖剧情发人深省，在他们中间的爱情与友情，成为帮助他们摆脱困境的惟一支撑。无论小说、电视剧还是电影，《奋斗》想要表现的最重要的情感元素都是友情，通过这种情感元素，可以观察到城市中的年轻人是如何成长、拼搏与奋斗的。他们相互取暖，白手起家，用青春和热情浇灌着理想之花的绽放。

好笑的故事范文第2篇

P键词：小说史；文体史；文体独立；笑林；示范意义

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

《四库全书总目提要》在论及《谈谐》一书时，提到三国时邯郸淳《笑林》，称“小说家有此格也”。唐代史学家刘知几的《史通・书事》对文言小说作了第一次分类，其中“街谈巷议，时有可观，小说卮言，犹贤于已，故好事君子，无所弃诸。若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳d松《谈薮》，此之谓琐言者也” [1] 81 。“自魏晋以降，著述多门，《语林》、《笑林》、《世说》、《俗说》皆喜载调谑小辩，嗤鄙异闻。虽为有识所讥，颇为无知所说。而斯风一扇，国史多同” [1] 55 。可见志人小说的《语林》《世说》与笑话类的《笑林》以其“调谑小辩，嗤鄙异闻”的谐谑“斯风一扇”，以致“国史多同”。侯忠义《汉魏六朝小说史》把魏晋轶事小说分为笑话类、琐言类和轶事类三类，把《笑林》为代表的笑话作为魏晋轶事小说的一个独立的门类。陈文新认为：轶事小说在其发生、发展的过程中，逐渐形成了三大类型，即以《西京杂记》为代表的“逸事”体、以《世说新语》为代表的“琐言”体、以《笑林》为代表的“排调”体 [2] 1 。而从创作时间上讲，曹丕的《列异传》《笑书》以及邯郸淳的《笑林》乃是最早的志怪志人小说。鲁迅视曹丕为“文学自觉的标志人物”，《笑书》已佚，志人小说正是从笑话创作的基础上发展起来的。邯郸淳是小说史上第一人。邯郸淳让笑话独立出来，与理论、教训之类大道理脱钩，凭它自身的审美作用自立于文学之林，这对中国的小说正式形成具有重大的意义 [3] 。

一、邯郸淳《笑林》与寓言史传的分离及其意义

邯郸淳《笑林》是魏晋时期出现专门的笑话集子，《笑林》的出现标志谐谑小说作为一种文体的独立。从小说史发展而言，《笑林》的出现在魏晋时期，一则是文学自身发展的结果，一则是魏晋谐谑风气使然。《笑林》创作并结集，标志着小说从诸子寓言、史籍谐谑故事的分离。从现存为数不多的《笑林》故事中还可以看到从寓言和史传脱离的痕迹。

楚人有担山鸡者，路人问日：“何鸟也？”担者欺之日：“凤皇也！”路人日：“我闻有凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？”日：“然！”乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，成以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。

钱钟书说：“昔者，齐王使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，往见楚王。按此褚少孙所补‘故事滑稽之语六章’之四，其事亦见《说苑・奉使》篇、《韩诗外传》卷一零等，司马贞、梁玉绳皆已言之。《初学记》卷二零，《太平广记》卷九一六引《鲁连子》载鲁君使展无所遗齐襄君鸿，中道失鸿，不肯‘隐君蔽罪’；《尹文子・大道》篇上记楚人误以山鸡为凤凰，欲献楚王而鸟死，即《太平广记》卷四六一引《笑林》一则所本；情节均类，实一事而异其传尔。” [4] 380 钱钟书指出“楚人有担山鸡者”即源自《史记》和子书中的寓言，是“一事而异其传尔”变化而成。《史记》是对历史人物所作的传记，寓言是依托子书寄寓道德说教或政治讽喻，而《笑林》一书的创作动机是以“赏心”为主，这是《笑林》一书特别的创新价值之所在。《笑林》中“担山鸡者”虽然从《史记》、寓言脱胎而来，但已经失去了中道失鸿，不肯“隐君蔽罪”道德说教意味，更多的是体现出一种对人情事故的关注，担山鸡者的狡诈、献凤者的诚心与楚王的宽厚，均在三言两语中得到鲜明的表现。

楚人居贫，读《淮南方》，得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下；树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言：“见。”经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”嘿然大喜，赍叶入市对面取人物，吏遂缚诣县。县受辞，自说本末。官大笑，放而不治。

这则《笑林》故事从子书《淮南方》脱胎而来，楚人的执著、楚人妻的厌烦和县官的开明构成了喜剧性的艺术效果。《淮南方》讲“得螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”的方术迷信，而这则故事恰恰反其意是对迷信方术的嘲谑，其中妻厌倦楚人方术而绐楚人导致误解情节的设置，恰为后文掩耳盗铃式的公然攫取作铺垫，构成了笑料。后来从这个笑话引申出“一叶障目，不见泰山”的成语，以讽刺那些以主观想象代替客观事实、自以为是的人，但它的含义实际上又不止于此，故事本身更在于现实生活中对愚者的嘲讽心态。

“笑林体”确立以前，有许多依附于子书中的讽刺性寓言，由于以滑稽作为其美学特征，所以常常与笑话混为一体。《笑林》前有韩非子《说林》，“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”《说林》是历史故事和民间传说的汇集。《史记・韩非传》索隐解释说：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”《说林》所记录的故事，是韩非为了著书立说的需要而搜集的，其中很多故事摘自古代的史书，有些故事属于民间传说，也有些是韩非自己创作的寓言，《说林》虽是故事集，但又与一般的故事集不同，而富有子书的特点。它具有史料价值而又不同于史家之实录，具有文学色彩而又不同于小说家之虚构，具有思想价值而又不同于哲学家之阐述。它实为文史哲溶为一体的产物。由于经过韩非的精心加工，每个故事虽短小，却往往较为完整，而且文笔也生动活泼，具有言简意赅、机智传神的特点，韩非借这些故事所要印证的中心点，在于“智术”，其中的智慧因素绚烂缤纷，因此，它实为《笑林》对凡夫俗子蠢行嘲谑的滥觞。但《笑林》侧重于“笑”的谐谑，《说林》中的讽刺性寓言相比，就其在文本中的存在而言，在许多方面有着本质的差别。《说林》侧重于“说”的旨意寄寓。《说林》是韩非说理散文的结构单位，是说理论政使用的工具，《说林》中寓言的存在价值在于为说理与论政服务，记事只是从属的功能，在文本中不具有绝对的独立性。而《笑林》中的笑话则是为其自身而存在的，有着独立的目的、意义和价值。郭子章辑有《六语》：《谣语》《谚语》《隐语》《谶语》《讥语》《谐语》，其《谐语序》说谐有二：有无益于理乱、无关于名教，而御人口给者，班生所谓口谐倡辩是也。有批龙鳞于谈笑，患蜗争于顷刻，而悟主解纷者，太史公所谓谈言微中是也。即笑话的功能有两种：一种只供娱乐，另一种则寓讽谏于谈笑之中。虽然《笑林》中的许多笑话也有寓讽谏意的，如“平原人有善治伛者”“楚人有担山鸡者”“齐人就赵人学瑟”“人有斫羹者”等，这些从寓言脱胎而来，以往作为寓言，因为附庸于子部，没有名称，也找不到类别，《笑林》作为专集以后，这些具有讽喻性的寓言，冲破实用、论政、喻道子书的桎梏，独立成具有独特品格与娱乐价值的新兴文体，注重描摹滑稽的场面、情节和人物，成为新兴的别于以往寓言的笑话体裁。

《笑林》与我国第一部志人小说《语林》的名称也有相似之处，《语林》记述汉、魏、晋代上层社会人物轶事言谈，所述条目多为后起的《世说新语》等书所采袭。原书已佚。马国翰《玉函山房辑佚书》、鲁迅《古小说钩沉》都曾做过辑佚。《语林》以“言语应对之可称者”作为自己的写作题材，李零说：“‘语’有言谈、对话、辩论之义，也有成语、掌故、典故之义（即‘语曰’的‘语’）。它可以分解、扩展，也可以保存、传递，作为文学体裁和史学体裁，主要是指故老传闻、前代掌故，含有传说和故事的意思。” [5] 203-204 《四库全书总目》言：“然既系史名，事属小说，著书有体，焉可无分。今仍用旧文，立此一类。凡所著录，则务示别裁，大抵取其事系庙堂，语关军国，或但具一事之始末，非一代之全编。或但述一时之见闻，只一家之私记。要期遗文旧事，足以存掌故，资考证，备读史者之参稽云尔。夫语鬼神怪，供诙啁、里巷所言，稗官所述，则别有杂家小说家存焉。” [6] 460 又“记录杂事之书，小说与杂史最易相淆。诸家著录，亦往往牵混，今以述朝政军国者入杂史。其参以里巷闲谈、辞章细故者则均隶此门。” [6] 1204

“笑林”一体能够与实录的史传或说教的寓言脱离，正是出于对“杂事”的“好奇”和对“赏心而作”的“供诙啁”，使得叙事文学挣脱历史作品严肃、真实性的约束而偏转向具有完全意义上的超功利、重审美娱悦的纯文学性特征小说文体。《笑林》不仅可以称为“笑林体”的典范之作，而且也可以说是中国小说的雏型。就《笑林》一书的叙事艺术而言，已明显体现出对文学性叙事的自觉认定。后来的小说，无论是鸿篇巨制，还是丛残小语，都有一个机体，文体要素遂成为文体独立化的基础。这是《笑林》一书影响后世小说创作最直接、最深远之处。“笑林体”作为一种特殊的小说形态，其创作动机就是为了迎合人们娱乐的需要，“笑林体”与寓言体以说教作为写作依托不同，这种体裁要求对现实生活中滑稽可笑的现象进行概括和提炼，创新变异变化出新花样，创作与接受中机智与娱乐的心态都较为突出，其采撷、加工过程，要求小说家有更高的创作主动性，在文学上即以一种通脱的、审美的、游戏的态度，去关照人生和玩味生活。“笑林”体更重要的意义在于它表现了特有的娱乐功能和玩笑意识，这种独特的文学审美意识，在后世的小说创作中一直持续发展，也是后世其他小说文体构成中的一个要素。从宋元说话艺术中的插科打诨（用他们的行话是“使得砌”），到《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》等小说中的谐谑笔墨，都可以看到笑话的影响 [7] 95 。

二、《笑林》确立的“笑林体”文体范式

“笑林体”的文体形式具体表现为散式文本结构；中立型叙事视角；具体条目叙事之戏剧性特征。这种叙事方式对后代“笑林体”小说有着直接而深远的影响。“笑林体”散式文本结构是指“笑林体”的形式短小，有简单的故事情节，情节一般不需要交代人物和故事的来龙去脉，描写的事件或情节往往只是表现与主题有关的某一个侧面或片断，使用的语言是高度凝练和压缩的，结构通常包括两大部分，第一部分是安排笑料，谓之铺垫，第二部分是亮出笑料，谓之揭底。铺垫时要求不能漏底，揭底时要求在笑的环境已经具备时让笑及时产生或者爆发出来。[8] 16 邯郸淳最早确立“笑林体”体制形式的散式文本结构、中立型叙事视角、具体条目叙事之戏剧性特征，也成为后世笑话创作的基本范式。

在具体条目叙事上，《笑林》一书具有戏剧化特征。《笑林》一书的文本结构和叙事视角具有戏剧性特征，才使得其在具体条目叙事时更具有戏剧化效果。郭子章《谐语序》说“笑话所用的都是散文体，但细分起来，其体制又有叙述体、对话体、对联体三种”。叙述体表现为作者通过自己的叙述来抖包袱，对话体及对联体的笑料则分别在对话及对联中。

叙述体笑话具体表现为全篇都是作者在叙述，没有对话。

如吴国胡邕，为人好色，娶妻张氏，怜之不舍。后卒，邕亦亡，家人便殡于后园中。三年取葬，见冢卜化作二人，常见抱如卧时。人竟笑之。（《笑林》）（《大平御览》卷三百八十九）

又如齐人就赵人学瑟，因之先调胶柱而归。三年不成一曲，齐人怪之。有从赵来者，问其意，方知向人之愚。（《笑林》）

人有斫羹者，以杓尝之，少盐，便益之。后复尝之向杓中者，故云盐不足。如此数益，升许盐，故不咸，因以为怪。（《笑林》）（《大平御览》卷入百六十一）

《笑林》中叙述体笑话是作者通过自己的叙述来抖包袱，情节比较简单，情节的简单与复杂取决于笑话本身组织笑料的需要，也取决于作者的习惯。范正敏《谐谑》，浮白斋主人《雅谑》，浮白主人《笑林》情节都很简单，耿定向《权子》，陆灼《艾子后语》，江盈科《谈言》《雪涛小说》《雪涛野史》，沈起凤《谐铎》等，情节都比较复杂。

对话体笑话具体表现为通过一连串的对话表现出来。

有甲欲谒见邑宰，问左右曰：“令何所好？”或语曰：“好《公羊传》。”后入见，令问：“君读何书？”答曰：“唯业《公羊传》。”试问：“谁杀陈佗者？”甲良久对曰：“平生实不杀陈佗。”令察谬误，因复戏之曰：“君不杀陈佗，请是谁杀？”于是大怖，徒跣走出，人问其故，乃大语曰：“见明府，便以死事见访，后直不敢复来，遇赦当出耳。”（《笑林》）

“笑林体”体制短小、内容单纯，是一种即兴的、片断的、浓缩的艺术形式，有时要求其以精练的对话语言表现矛盾冲突，抓住最具表现力特征的语言，塑造性格鲜明的故事形象。故事中甲不学无术，却逢迎拍马，事先还调查了长官所好，当邑宰以《公羊鳌分醒苑⑽适保甲不懂装懂，“良久对曰”既显示出其忐忑不安之心理，又暴露出其愚昧无知。邑宰趁机戏弄之，言“君不杀陈佗，请是谁杀？”甲因此“大怖”“徒跣走出”“大语”，一连串层层递进式的问话逼得某甲一连串的动作行为，笑话了附庸风雅者，递进式的对答表演极具戏剧化效果。

对联体笑话具体表现为通过对偶法，对联是汉语特有的文学样式，自《诗经》而下，楚辞、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲，处处都讲究对仗。宋、元、明、清的科举文章，也讲究对仗工整。江南地区教子弟读书，第一步就是属对。明代的野史稗乘中有关属对的记载也比比皆是，但必须是令人捧腹破颜且流传市井者，才能算是笑话。宋、元、明、清多有流传的对联体笑话，笑料全在对中，成为笑话中重要的一类。

《笑林》的创作技法肯定不止以上这些，《笑林》已佚，虽然无法睹其原貌，现存《笑林》共计三十则，但就创作手法而言，却达到了一个很高的起点，成为后世谐谑小说学习的典范。鲁迅说：“上举《笑林》，《世说》两种书，到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没有发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》，则落于形体上的滑稽，专以鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。”《笑林》多是知识上的滑稽，从现存的名士故事如“汉司徒崔烈”“姚彪与张温”等，不难窥见魏晋文人讲求风度，注重清谈的一面，开启后来志人小说“语林”“世说”体，成为“世说”体的先声。《笑林》故事因取材于民间，主人公也常唤作“某甲”“某乙”“伧人”“南方人”“有一人”“一痴人”“一书生”等，对凡夫俗子蠢行的嘲谑具有民间故事通俗、明快、夸张的特点，后来“笑林体”的《启颜录》，则荟萃了民间各式各样的人物，只要能产生笑的效果，对民间各式人等或讽刺，或幽默，或机智，无所不包。从谐谑科诨的尺度而言，鲁迅论《笑林》“若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。” [12] 60 虽然在某种程度上也“举非违、显纰缪” [12] 64 ，但其实为“远实用而近娱乐的赏心而作” [12] 60 ，其谐谑科诨的尺度之一就是“远实用而近娱乐”。

《笑林》科诨含蓄，意犹未尽，“戏而不虐”。鲁迅说：“其后则唐有何自然《笑林》，今亦佚，宋有吕居仁《轩渠录》，沈征《谐史》，周文圮《开颜集》，天和子《善谑集》，元明又十余种；大抵或取子史旧文，或拾同时琐事，殊不见有新意。惟托名东坡之《艾子杂说》稍卓特，顾往往嘲讽世情，讥刺时病，又异于《笑林》之无所为而作矣。”刘勰说“虽忭笑衽席，而无益时用矣”。这些反证了《笑林》是游戏之风浸润下的文学作品。《笑林》展示的娱乐形态是“戏”而“不虐”，具有中和之美。娱乐形态的“空戏滑稽”也宣告了作为小说的《笑林》与寓言史传真正的分道扬镳，后世此体沿袭，蔚成风气。《笑林》奠定了“笑林体”小说的基本范式，《笑林》成为小说一体之后，无论从小说传播学或小说创作接受看，《笑林》都具有重要的意义与价值。

三国邯郸淳《笑林》是今所见最早的一部笑话集，首开“谐谑小说”一体，成为“诽谐文字之权舆”。《笑林》作为谐谑小说文体独立的标志，笑林体（或“排调”体）自有其文体开端上的示范意义，此后，有隋的《启颜录》、唐的《谐谑录》、宋的《群居解颐》《轩渠录》《善谑录》《籍川笑林》《艾子杂说》、元的《拊掌录》、明的《雪涛谐史》《古今谭概》、清的《笑倒》《笑笑录》《笑林广记》等。今人王利器辑有《历代笑话集》。此外，民间还流传众多的通俗笑话。笑话已成为一种独特的文学体裁，从先秦至清，“笑林体”的内容、形式相对稳定，未见太大的发展变化。从内容上说，大多取材于现实社会；从形式上说，一般短小，故事简单；从创作主体上说，一般为有意虚构；文体特征主要表现为滑稽与诙谐。延绵千余年谐谑小说的一脉相承中，都可看到开山之作――《笑林》首创之功的光辉。

参考文献：

[1]刘知几.史通通释[M].浦起龙，释.北京：商务印书馆，1937.

[2]陈文新.传统文化经典文库・六朝小说[M].北京：文化艺术出版社，1997.

[3]顾农.中国最早的小说家邯郸淳[J].古典文学知识，2000，（4）.

[4]钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1986.

[5]李零.简帛古书与学术源流[M].上海：三联书店，2004.

[6][清]永，纪昀，等，编.《四库全书总目・史・杂史》序[G].北京：中华书局，1965.

[7]刘勇强.中国古代小说史叙论[M].北京：北京大学出版社，2007.

[8]余德泉.笑话里外观[M].成都：四川出版社，1988.

[9][宋]僧赞宁.笋谱[M]//（景印）文渊阁四库全书（845册）.台湾：商务印书馆，1982.

[10]唐长孺.读《抱朴子》推论南北学风的异同[M]//魏晋南北朝史论丛.石家庄：河北教育出版

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[11]方成.笑的艺术[M].沈阳：春风文艺出版社，1984.

[12]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海科学技术文献出版社，2015.

好笑的故事范文第3篇

关键词：魅力教师；教育教学实践

中图分类号：G635.1 文献标识码：A 文章编号：1006-6615（2015）06-171-001

学生心目中的魅力教师是怎样的呢？

学生心中的魅力教师时常会把微笑带进课堂。“微笑是学生思维的催化剂，是学生信心的增强剂。我祟尚微笑教学，因为我认为这是教学的最高境界。”这是著名特级教师于永正的一番肺腑之言。难怪有人作过这样评价：“学生喜欢上他的课，多半归功于他的微笑。”

把微笑带进课堂是一种信念，老师带着微笑出现在课堂上，就会在教与学之间架起一座情感交流的桥梁：如当学生因紧张而回答不出问题时，老师的微笑对他是一种激励；当学生因犯了错而惴惴不安时，老师的微笑对他是一种谅解；当学生的回答精彩时，老师的微笑对他来说是一种奖赏；当学生学习遇到困难时，老师的微笑会给他增加力量。因为有了我们的笑容，学生上课时少了拘谨，内向的学生也敢发言了；因为有了我们的笑容，活跃了课堂氛围，学生可以无拘无束地发表自己的见解，轻松愉快地获取知识；因为有了我们的笑容，让学生感到亲切，从而愿意把心中的秘密告诉我们，使我们能走进他们的心灵，成为他们的朋友。在微笑中我们不仅收获的是与学生聊天的快乐，而且是共享快乐的幸福。

微笑如语，微笑如歌，微笑如风，微笑如泉，那么，请微笑着走进课堂，做一个常常微笑的教师，带着微笑走近学生，给自己的心灵涂上一抹阳光，也给学生带去一抹阳光。坚持把微笑带进课堂，你就已经向“魅力老师”靠近了一步！

学生心目中的魅力教师时常会把故事带给孩子。会讲故事的老师是有魅力的。记得上小学时，我们特别喜欢从黑龙江到我们学校教书的吴敏华老师，至于吴老师教给我们的那些知识，现在想想，除了受过表扬后的事件有些印象外，其他都已经模糊，但至今清晰记得的却是吴老师的“地头故事”。那时候农忙时组织学生去生产队参加拾麦穗的活儿。开始时大家都兴高采烈，但烈日当头，八九岁的孩子，三分钟的高兴劲儿一过，早把老师们粒粒皆辛苦的道理抛之脑后，怎么也想着尽快拣完到地头边的树荫下乘凉玩耍，每到此时，吴老师总是说：

“孩子们，要认认真真地捡，到了地头树荫下老师给你们讲故事。”一听说老师要讲故事，同学们都认真起来，干劲也大起来了，一会儿，每个人身后就有捋好的一堆堆的麦穗整齐地摆在那里，于是，老师就领着年龄稍大点儿的同学捆好送到地头上集中。到了休息时，吴老师从不食言，每次都给我们讲故事，每次都是在听得津津有味的时候停下，听得最多的故事是“孙悟空三打白骨精”和“武松打虎”。记忆最深的是吴老师讲孙悟空打白骨精时的神情，“只见孙大圣孙行者从耳朵眼里掏出金箍棒，大喊一声‘变’，金箍棒一下子就变成‘碗口来粗，两丈来长’，那孙行者举起金箍棒，向着白骨精当头一棒，一下子就把白骨精打死了。”……吴老师绘声绘色加动作表演，引得伙伴们两眼放光，如醉如痴。而每当此时，吴老师总是戛然而止：“好了，再捡一会儿，老师再给大家讲。”于是，同学们迅速的奔向麦田，站好位，迅速弯腰捡拾麦穗，那劲头，比得了什么奖都重要。

几十年过去了，经历的事情千千万万，但一说起小时候听故事自然忘不了吴老师那绘声绘色的神情和我们如醉如痴的样子。我想这应该就是讲故事的魅力所在吧！吴老师在我心中就是一名很有魅力的老师。教师如果能时常把不同的故事带给学生，那么向“魅力老师”又靠近了一步！

好笑的故事范文第4篇

星期六早上，我和爸爸妈妈一起在家里看书。爸爸看书很用心，而且看得很快，一会就又看了一个故事；我和妈妈在讲故事，我们一会也看到了下一个故事，遇到可笑的地方，我和妈妈会一起哈哈大笑，爸爸莫名其妙地看着我俩，好像在问:“你们笑什么呀？”我说：“这篇故事好有趣，小明拉门出来时碰到了一盆水，那盆水正好在门上面，结果淋了他一身湿，哈哈！”我边说边笑，爸爸也跟着我们笑了起来：“这篇故事真的很有趣。”

我们一家人很开心。

好笑的故事范文第5篇

你来这世间一趟不容易，一定要出去多见识见识。窝在家里，你的确可以知天下，但那只是浅层次的通过互联网大概了解这个世界都在发生些什么，并且，你不能全都相信，网路世界真真假假，你要学会甄别。而当你走出去的时候，无论是在公交车上，还是在路途中，你都能发现很多有趣儿的事，又或者是一些能够启迪你的事。

我在童书屋里做兼职，每天来还书借书看书的人都不少。有大人，有小孩，来来往往形形的人，通过和他们接触，我也能学到很多。有一天，童书屋组织了一场故事会。来了十来个小朋友一起听故事。几个稍小的小朋友脸上洋溢的甜甜的笑容，看的出来，她们对接下来的故事会十分期待；另外有个稍大一点的小姑娘，嘴角拉得很平，没有什么情绪。故事会进行到一半时，老师讲了一个笑话，几个小朋友笑的停不下来，而旁边那个稍大的小女孩，撇着嘴，大声说：“一点都不好笑。”我当时有些担心，看了下那几个稍小的朋友和讲故事的老师，还好她们都没有被影响。整个故事会进行到最后，我也没发现那个小女孩有多高兴。我猜想，她可能是被父母逼着来听故事的，也可能是年龄稍大，失去了对故事的好奇与探索。但是，我认为，这些都不是她打断老师讲故事，影响小朋友快乐的借口。既然她已经来到这里，不强迫她非要和其他小朋友一样笑得像花儿一样灿烂，但最起码的，我觉得她应该尊重讲故事的老师以及其他听故事的小朋友，这，是基本的礼貌。

这个小朋友让我明白，无论做什么，都要学会尊重他人。将来我成为一个妈妈，或者说教书育人者，我应该要把懂礼貌作为重中之重，懂礼貌，应该使我们一生必修的课程。