一盔一带

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇一盔一带范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

一盔一带范文第1篇

一、行动目标

通过开展“一盔一带”安全守护行动，进一步增强摩托车和电动自行车骑乘人员佩戴安全头盔、汽车驾乘人员使用安全带的意识，更加自觉佩戴安全头盔、使用安全带，力争到2020年底，农村道路摩托车、电动自行车骑乘人员安全头盔佩戴率分别达到90%、70%以上；普通公路摩托车、电动自行车骑乘人员安全头盔佩戴率分别达到70%、50%以上；汽车驾驶入安全带使用率达到90%以上，汽车乘车人安全带使用率达到70%以上。

二、工作措施

（一）坚持宣传先行，增强佩戴使用意识

1.集中开展主题宣传。督促各村委会集中开展主题宣传活动，由镇交管站创作一批宣传片、宣传海报，发放给各村进行宣传，充分应用手机微信和农村大喇叭，迅速掀起宣传，形成强大声势。各村委会要结合当地实际组织开展形式多样的宣传活动，通过召集各组劝导员播放交通安全公益广告、安全提示、违法曝光、事故案例警示、现场体验互动等形式，将主题宣传贯穿行动全过程，高频次、大范围进行宣传，持续强化宣传效果。

2.突出重点源头宣传。各村委会要在本村的劝导站、劝导点以及重要路段等摆放宣传展板，通过音响播放宣传内容，并向来往行人发放宣传单，广泛传播法律规定、安全知识以及头盔、安全带的重要作用、使用常识。积极协调学校动员在校学生、以及文明交通志愿者参加宣传，延伸宣传触角，提高群众知晓度。针对老年人群体活动规律，加大文化广场等老年人活动区域宣传力度。

3、镇交管站定期对骑摩托车、电动车未佩戴头盔的驾驶人以及未系安全带的乘车人和驾驶人进行集中培训教育，播放因未带头盔造成事故伤亡的交通案例，并在观看违法事故视频的过程中让其学习抄录交通安全法规、以此督促骑乘人员自觉遵法守规、文明出行，推动骑乘人员佩戴头盔、系好安全带，镇交管站要充分利用劝导车的电子显示屏滚动字幕提示。

4、注重倡导引导宣传。倡导汽车驾驶人安装使用儿童安全座椅、中小学生骑自行车时佩戴安全头盔、反光标志制服，提高未成年人安全防护水平。引导私家车驾驶入提醒乘车人使用安全带、摩托车驾驶入为乘车人配备安全头盔，助推习惯养成。

（二）加强勤务劝导，加大未佩戴头盔的系统录入率

1、充分发挥劝导员作用。各村委会要督促各村劝导员，按照勤务计划严格落实勤务劝导，加强对村民“一盔一带”佩戴使用情况的检查、宣传、劝导，对未落实“一盔一带”佩戴使用的驾驶人进行备案登记，每周由村委会在各组醒目处曝光未佩戴头盔、未系安全带的骑乘人员。

2、加大“农交安”APP上传不戴头盔行为的路检情况。劝导员在上路劝导时，针对摩托车、电动车驾驶人未佩戴头盔的现象要及时劝导，并在“农交安”APP上传安全劝导日志，劝导员对其行为重点以纠正、教育为主，同时宣传道路交通安全相关法律法规，并将宣传日志上传至APP。

三、进度安排

（一）宣传引导阶段（5月31日以前）。集中开展主题宣传，制作形式多样的宣传资料，充分发挥短信、微信平台，网上网下协同联动，广泛传播安全知识，大力宣传“一盔一带”安全守护行动，积极倡导佩戴安全头盔、使用安全带，推动形成社会共识。

（二）劝导查纠阶段（6月1日至11月30日）。坚持劝导提示与登记备案相结合，坚持教育与上传劝导日志相结合，督促摩托车、电动自行车骑乘人员规范佩戴安全头盔，汽车驾乘人员规范使用安全带。镇交管站每周二开展集中统一行动，持续保持严管态势，全面提升摩托车、电动自行车骑乘人员安全头盔佩戴率和汽车驾乘人员安全带使用率。

（三）总结固化阶段（12月1日至12月31日）。全面总结“一盔一带”安全守护行动工作实施情况，固化成功经验做法，认真查找、分析存在的突出问题，进一步完善相关工作制度措施，坚持标准不降、力度不松、措施不减，巩固深化行动成果。

一盔一带范文第2篇

（一）数字媒体艺术的发展历史

自此引领人类进入了一个新的艺术发展阶段。数字媒体的诞生和发展从传播途径上对艺术起到了推波助澜的作用，使得人们的审美观点和审美角度发生了较大程度的改变，艺术创作自此也发生了翻天覆地的变化。数字媒体也不仅仅只是作为一个信息载体的形式出现在人们的生活中。数字媒体艺术和以往的艺术表现形式具有非常大的差别，首先从载体上就发生了根本性的变化，艺术品创造者不再通过简单的手绘和其他实际的方式进行艺术创作而是通过以电脑为工具以互联网为基础进行的艺术创作，整个传播过程也由原来的口耳相传转变成为具有时效性的网络传播，以一种更加开放的方式进行艺术品的宣传。数字媒体不但成为了新时代艺术发展的宠儿，同样成为了未来艺术发展的重要载体。按照数字媒体的性质来区分，新型的数字媒体艺术主要分为四大类：传统的数字文化产品，这种文化产品是数字媒体技术发展的早起产物；借助数字化技术进行的艺术创作，这种创作是一般的文字图像，只是作为一般的信息载体出现的，并不具有美学角度来讲的美感；网络媒体艺术作品就具有了一定的可观赏性，比如类型动画产品就是比较简单的网络媒体艺术作品；目前的主流也就是宽带交换式多媒体艺术作品是当今艺术品，这也是未来艺术的发展趋势，如可以进行全方位互动的网络视频游戏等。这几种主要的表现形式都是人类通过结合科学技术和艺术创作灵感的产物，已经成为了当前我国文化输出的核心发展方向。

（二）数字媒体艺术的应用发展方向

在文化产品输出上，艺术品将和数字化技术进行更加良好的融合，从数字图书到多媒体互动性报纸再到可以进行双向交流的网络视频游戏等等；在传播渠道上我国的传统文化产业将借助新的媒体技术进行再传播，同时在文化企业管理层面上也将出现更加深层次的改变，创新性技术将和媒体和艺术进行进一步融合以实现数字媒体的多元化经营。

（三）数字媒体的影响新媒体对于艺术创作的影响表现在：丰富了创作形态，扩展了内容表现空间，提高了创作效率

二、数字媒体的发展性

在不久的将来我国的数字媒体发展将会具有更多的层面，同时更加国际化。在充分结合本土化的文化底蕴的基础上求的发展，同时结合各种新型的数字媒体技术和各种新型的载体，从而设计出更加有吸引力的艺术创意产品。专业方向主要面向CG行业。大家通常能够联想到的是类型动画、影视、视频类游戏创作和广告设计这几个主要方向。相对于其他发达国家的成熟数字化媒体市场，我们应该清楚地认识到我国的数字化媒体只是出于发展的初步阶段，但是同时也要清晰地认识到我国广大的消费市场，以此推出具有本土化和雄厚文化底蕴的新型数字化媒体艺术品。

三、结束语

一盔一带范文第3篇

戴逵秀骨清像的佛雕艺术风格

佛教在传入中国以前，甚至在佛教尚未诞生以前，中国的雕塑艺术就以绚烂多彩的身姿出现在了世人面前。但魏晋之后，伴随着佛教文化的广泛传播，中国传统雕塑艺术从题材到风格都发生了很大的变化。一方面，石刻、木雕、泥塑佛像逐渐成为雕塑艺术的主要方式和内容。另一方面，来自中国以外的佛像雕塑艺术风格被带入中原地区，逐渐与汉族的雕塑艺术风格融合。事实上，中国佛雕历经了从模仿外来艺术到融入中国传统艺术再到完全中国化的复杂过程。在这个过程中，戴逵的作用十分重要。张彦远曾评价戴逵说道：过去来自印度的佛像古朴雄健、浑厚粗犷，与东晋时期的佛教审美观不相适宜，而戴逵对此大胆变革创新，形成了他个人独有的秀骨清像的佛雕造像风格。所谓秀骨清像，最开始是对南朝时期著名画家陆探微的绘画风格赞语。而这也是符合士族阶层审美的、理想的代表人物形象。魏晋南北朝的士族阶层深受老庄哲学影响，注重清淡，对人的气质风貌也是十分看重，而且追求外在打扮与言行举止的清高洒脱、个人身材的修长与形象的飘逸、面相精神而瘦削。反映在造像领域，人物体态瘦削、颈项修长、面相清秀、风清骨峻，在心理上追求洒落超脱、俊逸婉雅。这种人物造像的风格正好是戴逵佛雕乃至佛像绘制的技法体现，也是戴逵改造、革新印度佛像式样的表现。戴逵佛雕所透露出来的秀骨清像风格，集中反映在他的代表作中，即上文所提无量寿木像上。在思考该尊佛雕如何塑造之时，戴逵充分考虑到原有印度佛像与东晋艺术审美需求之间的巨大差异，他经常坐在帷帐中，听取众人的意见和评论，然后在借鉴外来艺术精华基础上勇于求变、求新，根据社会、群众审美时尚，以秀骨清像为艺术造型标准，将佛雕塑造成面型瘦削、身材修长的造型，由此开创了佛雕造像的新风格。戴逵的佛雕艺术创作是传统中国艺术和外来艺术融合的典范，与印度佛像样式相比更有亲和力，让观者易生信仰、备感亲切[2]45。戴逵的佛雕艺术才华与成就正像任继愈的《中国佛教史》中所言：魏晋传统文化熏陶下的南方地区，神仙思想与佛教思想相结合，汉民族文化与异族文化相融合，都是始于戴逵秀骨清像风格的佛雕造像，这是社会审美标准于佛教艺术中的突出表现。

戴逵佛雕艺术才华的缘由

一盔一带范文第4篇

冬瓜子30克，白果10个，莲子15克，胡椒粉15克，白糖少许。将冬瓜子、白果、莲子

加水煎，取汁液2次，将2次煎汁合并，加入胡椒粉、白糖调服。每天1剂，每周3次。

新鲜红鸡冠花3朵（500克），鲜藕汁半碗，白糖500克。先将鸡冠花加水煎煮，每20分钟取汁1次，共取3次。合并3次煎汁，将藕汁倒入，用小火慢慢熬。等到汁液黏稠时，拌入白糖，搅拌均匀。冷却后，将糖块压碎，装入玻璃瓶中密封保存。每天20克，分3次用开水冲服。

白带是一个令女性头痛的问题，俗语有“十女九带”之说，可见女性朋友多受白带困扰。由于这些疾病都发生在带脉以下，故中医又称其为“带下”。尤怡的《金匮要略心典》就有“带下者，带脉之下。古人列经脉为病，凡三十六种，皆谓之带下病，非今人所谓赤白带下也”的记载。与痛经不同，白带由于不痛不痒的，所以很难引起人们的重视。其实，白带异常往往预示着女性脏腑功能出现了异常，所以不可马虎。

其实，并不是所有的白带都是疾病的征兆。如果白带无色、无黏、无异味，就属于正常的白带。如果白带的量明显增多，且色、质、气味发生异常，或伴全身、局部症状者，这就是“带下病”了，这有点类似于西医所称的阴道炎、子宫颈炎、盆腔炎、妇科肿瘤等疾病引起的白带增多。导致白带异常的原因主要有脾气虚、湿热下注和阴道滴虫、阴道炎等。针对这几种不同的情况，介绍一些治疗的小偏方。

脾气虚类白带异常，向日葵茎有奇效

我们先来说脾气虚导致的白带异常。脾有运化水湿的功能。脾虚则水湿不能正常排出体外，所以白带的量一般会比正常量多，也很稀薄，像蛋清一样，无气味，兼有容易怕冷、频尿等症状。遇到脾虚型的带下病，可取向日葵茎50克，加1碗半清水，煎到只剩1碗时熄火取汁。每天喝1次，几天就能治愈。由于向日葵茎味道稍涩，也可以加入白糖调味。

说到向日葵，大家往往会想到葵花子。葵花子是大家喜欢的零食，其实它还是一味中药。中医认为，葵花子有补虚损、降血脂、抗癌之功效，还可“透气透脓”、“治血痢”。此外，向日葵的花托、根、叶、茎等都可入药。这里为什么会选向日葵的茎呢？种植过向日葵的朋友应该知道，向日葵的茎不是空心儿的，它里面有很柔软的髓，有点像海绵，一压就会缩小。所以，它也像海绵一样能吸水，可以健脾祛湿。我们用的其实就是茎里面的那个髓。湿邪祛除了，白带自然也就好了。

如果家里没有向日葵茎的话，也可以用莲子50克，大枣10枚，糯米50克，一起煮粥。如果说向日葵偏重于祛湿的话，那么这道莲子红枣粥就侧重于健脾了。大枣健脾的功效已为人们所熟知了，莲子除了健脾外，还能固涩。脾脏有了动力，水湿能正常排泄，白带自然也就正常了。莲子红枣粥也可与向日葵汁合用，两者功能互补，效果更好。

湿热下注类白带异常，推荐冬瓜白果煎

还有一种是湿热下注导致的白带增多，症状一般为带下量多，色黄，黏稠，有臭气，或伴瘙痒、湿热熏蒸，所以患者还经常伴有口苦咽干、胸闷心烦等症状。湿热易伤人体津液，所以小便短赤，舌苔黄腻。对于这种情况导致的白带增多，应当以清热利湿为主。这里给大家推荐一个小偏方――冬瓜白果煎。取冬瓜子30克，白果10枚，莲子15克，胡椒粉15克，白糖少许。将冬瓜子洗净，白果去皮、心，莲子去心，加水适量，大火烧沸后，再用小火煮30分钟左右，去渣取汁，最后加入胡椒粉、白糖，就可以饮用了。每天1剂，每周3次。

冬瓜生产于夏季，为何取名“冬瓜”呢？原因就是它成熟后，表面上有一层白粉状的东西，像是冬天结的霜，故称“冬瓜”。冬瓜性微寒，不但能清热，还可利水，这正好是湿热带下的克星。白果为人所熟知的，就是它止咳平喘的功效，其实白果还能用来治疗白带，《本草纲目》中有白果“熟食温肺、益气、定喘嗽、缩小便、止白浊”之说。莲子则可以健脾化湿。再就是胡椒，这里用的是黑胡椒，因为它有温补脾肾的效果，这一补一泻间，就把病治好了。

生殖系统炎症引发的白带异常，选用鸡冠花煎剂

一盔一带范文第5篇

大学生对与古代文学的学习缺乏主体意识，原因有多方面。首先，大学课程设置过多。学分制实行后，学生不仅有专业必修课、专业限选课，还有公共选修课、通识通选课等，占用了学生大量时间。在此情况下，学生对于以四卷本的文学史及六册作品选为核心内容的中国古代文学课程无法投入足够精力去学习。其次，古代文学课程被严重压缩。这是大学课程设置过多以及新专业不断出现而引发的后果。以往的本科教学计划中，古代文学教学至少需要两个学年共四个学期的时间来完成。修改后的教学计划中，根据不同专业，古代文学教学时间被缩短为三个学期甚至一学年。汉语言文学专业虽然保持四学期的时间不变，但为了给其他课程让路，具体的教学时数也被削减了。课程被压缩，教师必须赶教学进度，学生对古代文学的学习囫囵吞枣，知识消化不良，也在一定程度上影响了他们主动学习的兴趣。其三，课程考核体系有缺陷。教师对学生期末成绩的评分一般是：考试成绩占70%，平时成绩占30%。考试题目基本以课件内容为主，学生既无暇也无兴趣去涉猎其他内容。平时成绩以课堂考勤为主，此外再布置一到两篇课程论文，这也是流于形式化的考核，对于学生主动学习没有促进作用。目前，在高校普遍重科研而轻教学的背景下，教师亦缺乏督促学生学习的动力。其四，单向度的课堂教学模式。教师对课堂教学的准备不可谓不足，课前查找丰富资料，制作图、文、音、画并茂的精美课件，课堂上也注意教学技巧，即使如此，教学效果也并不十分理想。在古代文学课堂上，除了少部分学生积极回应教师外，其他学生要么是一脸茫然，要么是低头不语。究其根源，教师单向度讲授，而忽略学生主体的能动性，课件再精美，声音再洪亮，学生们也难免产生审美疲劳。其五，学生对古代文学知识的魅力和价值认识不足。在现代技术日益发达，工业化进度越来越快，商业气息渐趋浓厚，以及全民娱乐的时代氛围中，古代文学知识对于个体人格涵养、文化修养以及社会的精神文明建设的魅力和价值已经淹没在一片喧嚣繁华之中。学生们更喜欢快餐式的文化享受，而不喜欢需要时间去沉浸在其中方能体会魅力和价值的古代文学知识。

二、强化大学生学习中国古代文学的主体意识的方法

在新形势下，强化大学生学习古代文学的主体意识不能靠单纯增加课时数或逼迫学生自学等老旧方法来实现，而必须贯彻以教师为主导，以学生为主体的教育理念，充分挖掘学生潜能，让他们自觉、自愿去扩大学习的面，并深入吸取知识的精华。笔者提出的一些方法或许对问题的解决有所助益。

（一）角色反串法角色反串法即为让教师和学生互换角色，让学生站上讲台教，教师旁听。目前高校教师依然习惯以自己讲授为主，学生被动听、记为辅，而往往忽略大学生不同于中学生，他们不仅具有极强的自主学习能力，也具有极强的自我表现欲。在具体实施上，教师可结合古代文学史的教学大纲，在每次课中布置一到两篇教学内容之外的作品给学生，让他们利用课后时间准备要讲授的内容并制作PPT，在下次课亲自展示，每位学生所需时间以5到10分钟为宜。学生讲授后，教师进行简要点评，指出其优点和不足，同时也可让其他同学来评价。在课程已被压缩的情况下，角色反串法一方面能以学生亲自参与、主动融入的方式扩大教学容量，另方面可激发学生在课外自主学习的兴趣。角色的互换不仅使学生感到新鲜，而且反串教师也让他们有扮演好这一角色的使命感、责任感，这是提升学生主体意识的一大动力。

（二）团队表演法这是基于角色反串法的一种延伸。在讲授叙事性较强的文学作品比如叙事诗、古典小说、古典戏曲时可以考虑用此方法。因为无论教师或学生，单纯讲授，其生动性、趣味性依然不够突出，而通过表演方式可解决此问题。因作品中的人物形象较多，一人无法完成表演，教师可以安排几位同学在课外一起琢磨作品，体会人物形象，然后通过团队合作编排，反复演练，最后在课堂上演出。团队表演法生动活泼，融知识性和趣味性于一体，对于喜欢表现自我的90后大学生来说更有吸引力。在表演过程中，学生对作品人物形象的性格特征、作品的艺术魅力有了切身体会，同时也锻炼了学生们的协调合作能力。此外，在尊重原作的基础上，教师也可鼓励学生发挥文学想象力加以创新。由此可见，团队合作表演法的益处是多方面的。

（三）课外拓展法由于目前大学班级学生人数众多，而教学时数有限，教师尽最大努力让每位同学都来反串教师角色或进行团队表演实属不易。鉴于古代文学课程需要学习的内容很多，教师讲授、学生反串讲授和团队合作表演的作品之外，仍有很多优秀篇目需要学生自主学习。这就需要教师在既定内容之外安排课外拓展学习的篇目。具体而言，课外拓展可细分为研读、改课程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊综述•专著写、诵唱等几个层次。例如唐代诗人白居易的诗歌作品较多，在学习《长恨歌》、新乐府诗等作品后，可安排学生以将诗歌改编为剧本等形式改写《琵琶行》等篇目。此外，还可根据情况适当让学生自主安排一些古典诗词朗诵、古典诗词演绎会或者古典文学知识竞赛等。这些环节可增加他们主动学习的乐趣，也丰富了他们课余的学习生活。

（四）建立多元化的考核体系在目前的评价体系下，大学生的学习成效最终还是体现为成绩。为了使上述措施能落到实处，还需制定更完善的考核体系。具体而言，要把目前以期末考试成绩和以课堂考勤、课程论文为平时成绩的二元化考核体系，改变为以期末成绩、平时成绩、自主学习成绩等为指标的多元化考核体系。自主学习成绩指标包括学生在反串教师角色讲授、团队合作表演、课外拓展学习等环节中所获得的评价分数。如果说角色反串法、团队表演法可以通过教师的直观感受来评价，那么课外拓展学习的评价则可通过随堂考核的形式来打分。教师可在上课过程中随堂抽查，以便检验课外拓展学习的效果。

（五）教师人格魅力的感召尽管我们一再强调学生的主体性，并努力通过各种方式来调动学生自主学习古代文学的积极性，但是仍然不能忽略教师的主导作用。针对目前大学生对古代文学的魅力和价值认识不够的现状，教师必须展示出以古代文学知识为涵养的人格魅力，从气质、学识、修养等方面现身说法来打动学生，以此感召学生自主学习古代文学。前清华大学校长梅贻琦所提出的"所谓大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓是也"观点，在当下更有警醒意义。宽敞明亮的教室、现代教学设备、图文并茂的课件，这些因素集中起来，对增加古代文学在学生心目中的吸引力，都不如一位学有造诣、魅力四射的中国古代文学大师来得强烈。教师们唯有不断增加自身的中国古代文学学养，以期有朝一日能达到大师的高度。

三、主体意识强化所取得的初步效果及其意义