谦君一发范文第1篇

首先，我们来看卦辞：“谦，亨，君子有终”。“谦”是卦名，但这卦名本身就包蕴着丰富的内涵。《易·系辞上传》：“谦也者，致恭以存其位者也”。谦乃谦恭之意。《易·系辞下传》：“谦以制礼”。《史记·乐书》也说：“故礼主其谦”。裴驷《史记集解》引王肃注：“谦自谦损也”。此又处处讲理，懂得礼貌，也即谦虚之意。《左传昭公五年》杜预注：“谦道卑退”。孑L颖达疏：“谦是卑退之意。”此又明确告诉我们，谦乃谦卑退让。《易·杂卦传》：“谦轻。”韩康伯注：“谦者，不自重大。”《释文》：“谦，卑退为义，屈己下物也。”更进一步地阐发了谦卑退让的意义。由此，我们不难看出，谦具有谦恭、谦虚、谦卑、谦让等诸多意义。后面的“亨”，高亨在《周易古经今注》里说：“亨即享字。古人举行享祀，曾筮遇此卦，故记之曰亨。”古人比较迷信，常常依靠卜筮来决定行事与否，尤其以为在举行盛大的祭祀仪式时进行占卜，才可得到神灵的福佑。“亨”正是这种占卜活动的真实记录。我们可以这样说，古人以极其谦恭、虔诚的态度进行祭祀，在祭祀时卜到了这一卦，而这一卦所阐释的意义恰恰是要求卜卦的人做事应该谦恭、谦虚、谦卑、谦让，不应自高自大。循着卦义去做就是吉利，反之则是不吉利的。从卦象上看，《谦卦》是坤在上，艮在下，画出来就是 。内卦艮为山居下，外卦坤为地在上。本来是山高地低，现在却是地在山上，似乎有些不可思议。按一般的解释是，高山将自己贬低到地的下面，即为谦虚。也可通，但既不形象，也未能将卦形意义阐释清楚。我们认为，可作这样的理解，山的最高处是一块平地，而这块平地呢，又在山顶上。也即是说，山很高了，但高没有什么用，高要能下才好，这就是“屈己下物也。”山顶上面是平地，意即最高处要是最平凡的，最平凡最恭下就是谦。然而真正能达到这种境界的人不多，谁能达到，唯有君子。因此，紧接着“亨”强调了一句“君子有终”。

关于“君子有终”的解释，一般都认为应该是：君子有好的结果。当然这种解释也有它的道理，意思是说，君子有谦虚的美德，所以君子有好的结果。或者说，只有君子才会有这种谦逊的美德，所以君子才会有好的结果。但是，与君子相对的是小人，小人如果有了这种美德，难道不会有好的结果吗?答案显然也是肯定的。因此，问题的症结不仅在于有没有这种美德，这种美德人人都可以有，关键在于谁能够始终如一地坚持这种美德，小人显然是做不到的，只有君子才能做到，也只有君子才能在任何时候谦恭、谦虚、谦让。不论是祭祀时的毕恭毕敬，还是为人处世时的谦卑退让，君子都能做到始终如一，即使处在很高的位置，君子也能做到平实、平凡、恭下，也只有君子才能真正达到这种境界，这才是“君子有终”的真正含义。按：“终”字在甲骨文中像人体的”踵”部位，人体从首始，踵终。这是终的本义。此处用本义，即君子有自始至终坚持谦逊的美德。另据《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”句意是：没有谁没一个好的开始，但很少能坚持到底。“有终”也是坚持到底的意思。《诗经》与《易经》基本上是同一时代的作品，用语习惯应当一致，可作“君子有终”的有力佐证。在这里，《周易》的作者明确告诫大家，谦逊是一种极为难得的美德，这

种美德必须始终保持，君子能够保持这种美德，所以是吉利的；小人三心二意，没有定性，即或一时有了这种美德，但终究不能坚持，所以小人是不吉利的。

证之于谦卦《彖传》，也可见一斑。《彖》曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”从这几句话里可以明显看出，不论天道，地道，人道，还是鬼神之道，都是厌恶满盈，喜好谦虚，“谦受益，满招损”。所以说，谦虚尊贵，像太阳一样光明，谦卑的法则是不可逾越的，只有君子能够善始善终。《彖传》对《谦卦》的阐释，格调如此之高，可见儒家是如何尊崇谦虚，而中国几千年来也一直推崇谦虚谨慎，这一卦没有不吉利的断词也

就是很自然的事了。

了解了整个《谦卦》的卦义，然后我们再来依次解释各爻爻辞。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

“初”是《易经》里最下面的一爻，相当于事物的开端，位置最低。“六”是偶数，在《易经》里，偶数为阴，奇数为阳，在一爻里，以“六”代表阴爻，以“九”代表阳爻，下同。“初六”为阴爻，又是一卦的开端，阴爻柔顺，位置又最低，所以甘心处在最低位，因此爻辞说“谦谦君子”，本身谦虚并且心甘情愿的谦虚，这是君子处在最下位应有的态度。“用涉大川”意即，用这种谦虚谨慎的态度渡过大河，也是没有问题的，所以占断“吉”。这一爻很好理解，但是作者已在谆谆告诫，从一开始，就必须谦虚而又谦虚，这才是吉利的，否则便不吉利。

六二，鸣谦，贞吉。

“六二”阴爻阴位，居下卦中位。以卦爻及其所处的位置来说，具有柔顺中正的性格，这本身就是一种谦虚的品德。关于“鸣谦”，一般的解释是有名而谦。高亨的《周易古经今注》里说：“鸣谦即名谦，谓有名而谦，即有令闻广誉，而自以为不克当也。上六云鸣谦义同。”“六二”与“上六”不论是所处的位置，还是卦爻所反映的意义都不相同，所以，“六二”与“上六”的“鸣谦”也应当不同。“上六”所处的地位高，解释为“有名而谦”是完全正确的，但“六二”的“鸣谦”也解释为“名谦”，则有些牵强附会了。我们认为，这里的“鸣谦”应当是“响应谦虚”的意思。鸣，《说文》：“鸟声也。”鸟鸣往往是雄鸣而雌应，这一卦里，三爻是唯一的阳爻，是卦的主体，为雄。阳爻刚健，号召谦虚，二爻在它的下面，响应谦虚是顺理成章的事。加之二爻本身柔顺中正，自己有谦虚的品德并响应谦虚，所以前去占卜是吉利的。 ．

九三，劳谦，君子有终。吉。

“九三”是阳爻，是这一卦唯一的阳爻，因此是卦的主体。又阳爻刚健，《易经》崇阳抑阴，崇尚刚健和积极的行动，所以“九三”必有所作为，在这一卦里，号召谦虚的重任非它莫属。但号召谦虚这种美德单靠语言是不起作用的，最好的方式莫过于用自己的行动，因此爻辞说：“劳谦”，意即辛劳而又谦虚，也即是我们平常所说的任劳任怨。一般的注本将“劳”释为“功劳”。如朱骏声《六十四卦经解》说：“民功曰劳。又事功曰劳。”《易·系辞传》曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”也指出有功劳而不夸耀，这是儒家对它的阐释。

当然解释为功劳也无不可，但我们觉得解释为辛劳更为确切，也更为直截了当。同时我们在前面解释卦辞时已说过“君子有终”并非君子有好的结果，而是君子能够善始善终，这里的“君子有终”与卦辞的意义完全一致。即是说既辛劳而又谦虚，永远地任劳任怨，只有君子能够始终如一地坚持下去，所以是吉利的。如果解释为有功劳而谦虚，不但与“君子有终”的释义有点勉强，同时也与用行动号召谦虚不甚相符，有功劳而谦虚毕竟只是行动的一个方面，而既辛劳又谦虚，任劳任怨则更为难得。正因如此，九三爻的象辞才说：“劳谦君子，万民服也。”既辛劳而又谦虚，永远地任劳任怨的君子，老百姓才会心服口服，才会积

极响应谦虚。

六四，无不利，撝谦。

“六四”阴爻阴位居正，又在上卦的最下位，本性谦虚。虽处在三爻上面，但阴阳相应，《谦卦》以三爻为主体，“九三”阳爻用行动发出了谦虚的号召，本性谦虚的阴爻自然积极响应。再加上四爻在《易经》一卦里所处的地位相当于大臣，五爻为君主，而《谦卦》五君爻阴居阳位不正，本身柔弱，与大臣不相应，故四阴爻转而响应三阳爻的号召。这也可以说是同性相斥，异性相吸原理在《易经》里的一种反映。同时，大臣的职责本在于推行君主的旨意，四爻积极响应三爻的正确号召，所以爻辞说：“无不利，撝谦。”抽，《说文》：“裂也。”段玉裁《说文解字注》：“按：谦者，溥散其谦，无所往而不用谦，裂义之引申也。”由此，我们可知“抽乃挥散，发挥”之意。这一句话翻译过来就是：“没有什么不吉利的，发挥谦虚吧!”有人认为这一句的顺序应该颠倒过来：“抽谦，无不利。”理由是其余各爻都将“谦”放在前面，这一句行文与其余各爻不相符。我们认为先提“无不利”后说“抽谦”根本不是作者的疏漏，

恰恰正是作者的用心之处。这里作者显然是用了一个感叹句，先说结果以强调，后说方式以感叹，这正是作者行文的高明处。

六五，不富以其邻，利用侵伐。无不利。

对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致，用兵侵伐有利。但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答：谦让，也是兵法的极致，这是以退为进，导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的，而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位。阴爻占据阳位，柔顺中正，不利于积极行动。同时，与五相应的二也是阴爻，不能相应，也是不利于积极行动之象。再加上《谦卦》本身禁绝用强，由此可知，解释为用兵侵伐有利是有问题的。我们来看爻辞，“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当。“翩翩”是鸟飞翔的样子，“不富以其邻”应为“不以其邻富”，即不因为邻居富有。“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句的意思是：自由飞翔的鸟儿，不要因为邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获。如果硬要解释为不富有是因为邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒，防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟作喻，告诫人们不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意识，这样，才能通泰。与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思。“以”在这里是介词，与“其邻”名词性结构结合为介词结构，做形容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”，按常理应当是用侵伐是吉利的，但这既与《谦卦》义不符，也与后面的

“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，不可能前后重复。更何况“无不利”已包含了一切吉利，用辞很重。因此，我们认为，这里的“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”与前后相联系，串起来可译为：不要因为邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，这样就没有什么不吉利的了。前面我们说过，五爻是君爻，作为君主，似乎应当是为所欲为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻，阴爻柔顺，并不具备有所作为的条件，只能谦让。如果不动争强好胜的念头，就没有什么不吉利的了，否则，以五君爻本身柔顺的性格，上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国，结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺中正的本义。在这里，《周易》作者用否定的手法明确地告诫高高在上的君主，越是处在高位，越要谦虚谨慎，不能因为邻居富有，认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习，取长补短，达到富强。这样做，当然就没有什么不吉利的了。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

“鸣谦”，我们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的位置，但《易经》的原则是六爻无位。五爻是君主，权势显赫，六爻相当于退位的君主，无职无权，所以六爻无位。另外，任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化，这是六爻无位的另一层意思。一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识，也充分体现了《易经》“穷则变，变则通”的道理。然而，《谦卦》的上六虽无位，却因为谦虚主动让贤，这是明智的选择，也是六爻声名远播的根本原因。从卦象上分析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的三爻阴阳相应，下方有强有力的应援，可以积极行动。同时，谦虚谨慎是无所谓极点的，越是谦虚，越能无往而不利。所以，六爻这位退位的君主，由于谦虚而已经声名远播，在看到五爻不能将谦虚的美德发扬光大，下方又得到了三阴爻的积极支持，因此，即使主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。“利用行师，征邑国”也即“用行师，征邑国利”。“邑”即采邑，封地。“国”即邦国。整句话的意思就是：声名远播而又谦虚的人，即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国，也是吉利的。因为凭借谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德，用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的

过失，即使是征战，也会兵不血刃，用德义使万民归化，这样做，还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求，这可以说是谦的最高境界。

通过以上的解说，我们不难看出，《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚、退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事，这样就会无往而不利。反之，如果骄傲自满，自高自大，终将免不了失败的命运。我们说，《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的，而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利，背后却始终充满着一种深沉的警惧意识，这正是所谓的“一阴一阳之谓道。”真理再往前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是一种美德，但真正的谦虚并不容易做到，只有君子能够始终如一地保持谦虚，这也许正是《谦卦》告诉我们的一大人生哲理。

参考文献

①张立文《白话帛书周易》中州古籍出版社(郑州)，1992年9月第一版，1994年5月第2次印刷。

②南怀瑾《周易系传别讲》中国世界语出版社(北京)，1996年4月第二版第1次印刷。

③高亨《周易古经今注》(重订本)中华书局(北京)，1984年3月第一版，1990年8月第4次印刷。·

④(清)朱骏声《六十四卦经解》中华书局(北京)，1958年6月第一版，1990年8月第3次印刷。

谦君一发范文第2篇

古人的谦称与尊称

中国古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，称对方时用尊敬之语。在说自己时，谦称因身份不同而千差万别，如有“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”、“不佞”、“不敏”、“晚生”、“学生”、“后学”、“小子”等。单个字可以说“仆（自谦为对方的仆人）”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，也可以说“窃”，“愚以为”、“窃以为”都是“我认为”的意思。大臣在皇帝面前说“微臣”、“臣”，甚至说“奴才”，犯了罪的臣子口称“罪臣”。下级官吏在上司面前称自己为“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己为“末将”。帝王称呼自己为“寡人”、“孤”（孤指单，寡指少。君主称“孤”道“寡”，是一种自我贬损。“孤家寡人”后来成为君王的专有称谓，其自谦的色彩逐渐消失）。丫环自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”、“草民”。古代女子的谦称也有很多，像“妾”、“妾身”、“贱妾”、“奴家”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”等。这些都是古人对自己的谦称。

谦称不仅说自己，在向别人提及家人时也常用，如说自己的儿女为“犬子”、“不肖子”、“贱息”、“小女”、“息女”。说自己的妻子为“内人”、“贱内”、“拙荆”、“山荆”、“荆屋”、“山妻”。说自己的物品时，言房舍为“寒舍”、“蓬荜（蓬门荜户的略语）”、“舍下”。称自己的想法为“管见”、“浅见”、“拙见”。称自己的文章为“拙作”、“无能之辞”、“鄙见之语”。而在发言、表演之前，“抛砖引玉”、“献丑”之类的话也必不可少。诸如此类的谦称，现在多已被淘汰，只是在书面语或外交辞令中，还偶尔被借用，但已贬损不足，幽默有余，成为了语言的装点。

“尊称”与“谦称”相对，指对他人表示尊敬的称谓。在古代，最普通的尊称是“君”，不论对方身份高低，都可称“君”，意为“您”或“先生”。下级对上级以及平级之间，常用尊称“公”（“公”原为爵位，即公、侯、伯、子、男五爵之一，后又成为朝廷重臣的官名），以此做称呼，尊敬对方的意味明显，而在“公”前加姓，也是当时非常流行的称谓，如称李渊为唐公。“子”原来也是五爵之一，后演变为尊称，如称孔子、孟子、老子、庄子、程子、朱子等。其他的尊称如：臣子称君王为“陛下”（陛，本指君主宫殿的台阶。群臣奏报时，不能直接禀奏君主，而是呼站在台阶下的近臣传达，后来“陛下”就成了君主的代名词、尊称），称太子为“殿下”。君王呼臣子为“爱卿”。称对方父母为“令堂”、“令尊”。称对方子女为“令郎”、“令爱”、“令千金”。称别人的意见为“高论”、“高见”。称别人的文章为“大作”。称兄为“兄台”。呼弟为“贤弟”。（岳父）称婿为“贤婿”。称友人为先生、足下、阁下。称别人的妻子为“尊夫人”。称夫妻为“贤伉俪”。称别人的徒弟为“高徒”、“高足”。称别人的家为“雅舍”、府上”。称名为“雅号”。称心胸为“雅量”。称和尚为“圣僧”、“高僧”。称尊师为“夫子”、“师父”、“先生”、“先哲”等。

与谦称的贬损意味不同，尊称多为表示美好、高贵、高尚的字眼。这些称谓有很多至今还在使用，成为我国语言文化遗产的一部分。

谦君一发范文第3篇

请原谅我这样直白地问你。你身上破旧的衣衫，我没有看见；你足下锃亮的鞋履，我不曾注意。我只想知道，昨天你施舍给乞儿的那一枚硬币是不是在下蹲后轻轻放入他的破碗；今天你鼓鼓的皮包中，有没有为楼下流浪的猫咪准备一捧米粒。

我想知道，你站在这个喧闹而又寂寥的世间，是高贵地弯下腰，还是卑微地仰着头。弯下腰，伸出手，这是一个多么谦卑恭顺的姿势，却又是人性高贵的君子一个多么温暖的手势。

我和许多人、和你一样，被汶川一震震碎许多奢华的念想。电视里反反复复地播放，志愿者们穿行废墟间、帐篷间、病房间，弯下腰，伸出手，去拥抱孩子们泪痕纵横或木然痴然的小脸。

你说你衣衫破旧，你说你鞋履锃亮，可是这破旧的衣衫，这锃亮的鞋履，都不是君子清洁的行头。“君子”是人性高贵者响亮的名号，你看他们在举手投足之间诠释着善良、慎独、修德的内涵，他们或许面容沧桑鬓发霜白，但衣襟间洁净的光辉却永不会消褪。

举手投足之间，他们会常常做一个谦卑的弯腰者，将自己放置在人世间一个很低的位置去仰望幸福，珍惜现在，为所拥有的东西虔诚感恩；他们更会做出一个伸手的姿势，笑问这世界：是否需要帮助？

这世间温润如玉的谦谦君子们哦，纵然那一举手、一投足间光辉如萤如豆，交融汇聚成光的海洋，也该有贯日白虹、骀荡春风。

谦君一发范文第4篇

【关键词】 信陵君 真诚爱人 谦恭下士 慧眼识才 知人善用 急人之困 爱国安邦

在《史记》这部巨著中，战国四公子都有传记。明人茅坤读后作过这样的评价：信陵君是太史公胸中得意人。（1）为什么太史公独得意信陵君？得意之处何在？试作如下探析。

四公子虽都以"善养士"著称，但孟尝君"舍业厚遇"，不过以利相诱；平原君矫情杀妾讨好宾客，未免无能又残忍；春申君贪慕富贵，倾心相报者寥寥。唯有信陵君能真诚爱人，谦恭下士，进而拥有忠贞而得力的门客。通过阅读《史记·魏公子传》，我们不难发现信陵君在他人生中的每一个关键时刻都依靠着"士"的帮助，因"探赵王阴事之士"而惊魏王、得"辩士万端"说魏王援赵、"与魏公子百乘之士" 赴秦军、"斩如姬仇者头之士"、"说信陵君谦逊忘德之士"使魏公子谦恭、"背平原君而投信陵君之士"让魏公子威信大增，还有"进兵法退秦军之士"，而最重要的故事却是与当时的几个隐士有关，他们分别是监门侯赢、屠夫朱亥、博徒毛公和卖浆者薛公，正是因为这一次次"士"的鼎力相助才成就了信陵君魏无忌的成功。 侯赢是一守门人，公子听说他贤能，就"虚左""自迎"。公子亲自为他执辔；在他与朋友闲聊时，公子静静恭候；宴会上安排他坐上座并介绍给王公贵族。……于是侯赢不爱公子之财，却能鼎力相助，侯嬴又推荐力士朱亥和他同行，说："晋鄙听，大善，不听，可使击之。"，于是公子哭泣。在得到晋鄙的军队之后，勒令："父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。"（2）这既显示了信陵君在伸张正义的时候仍不忘记仁和义，同时更能打动人心，用我们现代人的眼光来看，信陵君很具有人道主义精神，他为每家留一个男丁，不仅给了每个家庭生存下去的希望，同时也能鼓舞士气，又收了精兵，强了军力 ；"以为小礼无所用"的朱亥，关键时刻向公子发出"此诚郊命之秋也"（2）的铮铮誓言；毛公薛公不图名利，冒死直谏……正是因为公子有正直真诚的为人和仁爱谦逊的作风，才深深打动了那些贤能之士，使他们归之若水，并为公子鞠躬尽瘁。

同样以"喜士"闻名的平原君，在听到魏公子结识"藏于博徒"的毛公和"藏于卖浆家"的薛公时，很不高兴，说公子是"妄人"，并"以之为羞"。真喜士还是假喜士，在这里就清楚分明了。难怪司马迁在《史记.太史公自序》中这样赞扬公子："能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之"。（3）

令太史公得意的第二个方面，是公子的慧眼识才，知人善用。

当邯鄣危急，公子想率领门客去和秦军拼死时，是侯赢进献了"请如姬窃符"的奇计；又是侯赢为公子分析情况，推荐朱亥，以便意外时椎杀晋鄙。有侯赢这位出色的导演，才使信陵君在历史舞台上成功演出一幕"窃符救赵"的壮举。侯赢确有运筹帷幄、决胜千里的韬略，果然是一位难得的奇才。然而，如果没有魏公子的知人善用，侯生即使有伊尹、傅说、姜尚之才，也只能"老于户牖之下"，湮没无闻。即如平原君门下的毛遂，虽能言善辩，胆识过人，但在其自荐之前平原君却毫不知情，说他"无所有也""先生不能"。可见平原君不能娴于知人。春申君还算知人，却不善任。考烈王病重时，门客朱亥力谏其"杀李园"，"相少主"，春申君不听，不久就被李园所杀。

如此看来，在识才、任人上，信陵君是四公子中臻于完美的一个，这也是他高出孟尝君、春申君和平原君的地方。 爱才的太史公怎能不得意？

"急人之困，爱国安邦"是太史公得意的第三个方面。

秦围邯鄣，赵求救于魏，魏王畏秦，不肯出兵。魏公子决计"不独生而令赵亡"， "乃请宾客，约车骑百余乘，予以客往赴秦军，与赵俱死"，（2）去和秦军拼命。为解救他人危难，不顾个人生死，实在是侠肝义胆，可敬可佩。平原君从此不敢自比于公子，赵王所言"自古贤人，未有及公子者也"，实乃发自内心，公子当之无愧。

公子留在赵国后秦发兵攻魏，公子虽担心魏王恼怒自己矫杀晋鄙，但终因心系魏国而听从劝谏，"趣驾归魏"，完成却秦存魏的大业，在人生历程上竖起一座展示赤诚爱国之心的丰碑。

我们再看看孟尝君，在齐任相时，为了报复秦国，了结个人恩怨，欲挟韩魏攻打秦国；被齐免相后，心生怨恨，怂恿秦国伐齐；任魏相，联合秦赵，攻破齐国……为了维护个人尊严私利和权势，孟尝君对自己的祖国都反目不识，真是不择手段。他与急人之困，忠贞爱国的信陵君怎能同日而语呢？怎么能不让太史公偏爱魏公子呢？

信陵君作为一贵族公子，能仁而下士、识才善用已属难能；急人之困，爱国安邦更为可贵。他那高尚的人格放射出耀眼的光芒。刚正忠直的司马迁在给公子作传时，自然会通篇洋溢着敬慕、赞叹之情，正所谓"同声相应，同气相求"。

参考文献

[1]明代学者茅坤《史记钞》

谦君一发范文第5篇

请原谅我这样直白地问你。你身上破旧的衣衫，我没有看见；你足下锃亮的鞋履，我不曾注意。我只想知道，昨天你施舍给乞儿的那一枚硬币是不是在下蹲后轻轻放入他的破碗；今天你鼓鼓的皮包中，有没有为楼下流浪的猫咪准备的一捧米粒。

我想知道，你站在这个喧闹而又寂寥的世间，是高贵地弯下腰，还是卑微地仰着头。

弯下腰，伸出手，这是一个多么谦卑恭顺的姿势，却又是人性高贵的君子一个多么温暖的手势。

我和许多人、和你一样，被汶川一震震碎许多奢华的念想。电视里反反复复地播放，志愿者们穿行于废墟间、帐篷间、病房间，弯下腰，伸出手，去拥抱孩子们泪痕纵横或木然痴然的小脸。

他们说弯下腰才能和孩子们对视而不见，弯下腰才能明了他们的惊恐和悲哀。

因为弯下腰，你的心会心甘情愿地爱。你对世界对他人，对自己的爱很重很重，压得你的心坠落下去，从虚无的半空中坠落到尘埃里，开出洁白的花朵来，馨香流淌。

还有那一个伸手的姿势，配上温和淡定的微笑，给从噩梦中惊醒的孩子一个拥抱，给马路上的盲人一个搀扶，问问身边的人：“需要我的帮助吗？”

握紧双拳的时候，你的手中只有虚无，伸开手，你却握有一个世界。

呵，上善若水，水居下而利万物。水会倾泻入最卑下的角落，悄无声息地润泽万物，而你是否有一颗流水样柔软的心，以润物细无声的姿态去关照自然、关照他人和关照自身呢？

举手投足之间，从最细小的一举一动之中，折射出的却是你对世界和人生全部的态度。

你说你衣衫破旧，你说你鞋履锃亮，可是这破旧的衣衫，这锃亮的鞋履，都不是君子清洁的行头。“君子”是人性高贵者响亮抽名号，你看他们在举手投足之间诠释着善良、慎独、修德的内涵，他们或许面容沧桑鬓发霜白，但衣襟间洁净的光辉却永不会消褪。

举手投足之间，他们会常常做一个谦卑的弯腰者，将自己放置在人世间一个很低的位置去仰望幸福，珍惜现在，为所拥有的东西虔诚感恩；他们更会常常做出一个伸手的姿势，笑问这世界：是否需要帮助？

这世间温润如玉的谦谦君子们哦，纵然那一举手、一投足间光辉如萤如豆，交融汇聚成光的海洋，也该有贯日白虹、骀荡春风。

点评

张桂芬