祖狄范文第1篇

童子军是一个国际范围的青少年组织，在民国元年时开始进入中国。1915年，在上海举行第四届远东运动会，童子军进行了会操表演，并参与维持会场秩序等服务工作，引起当时参加运动会的各省教育界人士的注意，童子军的影响逐渐扩大，开始向全国发展。

中国童子军的宗旨被定为“以发展儿童作事能力，养成良好习惯，使其人格高尚，常识丰富，体魄健全，成为智仁勇兼备之青年，以建设三民主义之国家，而臻世界于大同”。平时他们做一些社会服务工作，清洁街道、扶老携幼，为一些大的社会活动服务、维持秩序；尤为突出的是，他们还是社会运动、国家号召的积极行动者。1934年，全国许多地方发生灾害，童子军发起捐助运动，以救助灾民，其中，上海童子军沿街募捐总数达16000多元；1936年，广东举行各界民众抗日救国示威巡行，广东童子军整理委员会派出6000多名童子军，到指定地段服务……抗日战争中，经过训练的童子军，在前线救护伤病、慰问将士、探察敌情、修筑工事，甚至直接参与战斗，在后方收容遣送难民、代收慰劳品、维持秩序等，为抗日战争作出了贡献。赤子之情，可歌可泣。

“元芳”是谁

“元芳，你怎么看呢？”这句话一夜之间就在各种媒体上火爆起来了，即网络上所谓的“元芳体”。那么“元芳”究竟是谁？

“元芳”，全名“李元芳”，是电视剧《神探狄仁杰》中的一个主要角色，在剧中是狄仁杰的保镖，也是其最得力助手。他的身份是狄仁杰的卫队长，武艺过人，性情忠烈，更难得的是思维缜密而细腻，逻辑思维能力超群。在《神探狄仁杰》剧中，狄仁杰碰到案件时，总喜欢问一下副手李元芳：“元芳，此事你怎么看？”此话简直成了狄大人的口头禅，而李元芳的回答也挺固定化：“大人，我觉得此事有蹊跷。”“此事背后一定有一个天大的秘密”。2012年10月，这一惯有的句式被网友恶搞，并迅速扩散形成了“元芳体”。查遍《新唐书·狄仁杰传》是没有李元芳这个人的，李元芳不过是编剧杜撰的一个人物而已。

祖宗十八代怎么称呼

祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kūn）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳闻之也。

“洞房”与新婚无关

“洞房”在唐代以前并不是指新婚夫妇的卧房，它是指宫廷中豪华而又幽深的居室。《楚辞·招魂》：“姱容修态，絙洞房些。”司马相如《长门赋》：“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。”北周时庾信的《三和咏舞》中虽然让“洞房”与“花烛”携手了，“洞房花烛明，燕馀双舞轻”。但这里的“洞房”依然不是描写新婚之夜的。

祖狄范文第2篇

我们的祖国是花园，花园里花朵真鲜艳。和暖的阳光照耀着我们，每个人脸上都笑开颜。娃哈哈娃哈哈，每个人脸上都笑开颜……

其实，“华夏”名称，真的就是“我们的祖国是花园，花园里花朵真鲜艳”的意思！

一、夏与蝉、华与花

华夏不仅是我们祖国的名称，还是汉族的雅称，不仅是年龄已经超过2500岁的古老名词，还是现在常见的社会词汇。那么追根溯源，“华夏”这个名称究竟作何解释呢？

我们先说夏。和我们这里讨论的华夏、诸夏有关的夏，本是夏朝的夏，这是没有疑问的。夏朝是中国历史上第一个可信的中原王朝。在这以前，是尧、舜、禹相互继位的传贤制度，及至禹传启、父传子，从此开启了在中国历史上绵延四千年之久、君家国三位一体的世袭制国家的历史。2012年底，我在《百家讲坛》节目中，曾经讲过夏国号的来源、取义与演变，我的基本观点是：

第一，夏字初义为蝉。从今天所见最早的文字，也就是商朝的甲骨文看，夏字是蝉的侧面的象形。蝉就是我们现在习称的知了。为什么以蝉的形象造出夏字呢？《礼记・月令》里说：“仲夏之月……蝉始鸣。”蝉在夏天是常见其形、每闻其声的，所以确实可以用蝉来表示夏天，这也符合“蝉鸣夏”的意思。

第二，蝉的象征意义丰富。早在夏朝建立以前，辽西红山文化、江南良渚文化中已经出现了玉蝉，这可能与当时人们已经意识到了蝉变成蛹、蛹再变成蝉、蝉又变成蛹的神秘现象有关，这种神秘现象，无疑象征着生命的蜕变转生、周而复始、延续不断。又在夏朝以后的商朝、周朝，青铜器上多见蝉纹图像，这有表彰蝉居高而鸣远、饮露而清高的高尚品德的意思。

第三，启以蝉形的夏字作为国号。大概正是看中了蝉所代表的这些神秘而高尚的意思，启选用了初义为蝉的夏字作为国号，因为这些神秘而高尚的意思，既反映了夏朝开国之君启仿佛秦始皇帝嬴政“二世三世至于万世，传之无穷”的愿望，也可以用来反映全新意义上的夏朝在政治上以及文化上的崇高地位。试问，哪一位君主不希望自己的国家延绵不息、世代永存、居高鸣远呢？

第四，夏字的引申义美好。夏字成为国号以后，又逐渐被赋予了许多美好的引申义。如在《诗经》中，先后出于西部的周人的诗称“雅诗”，秦人的诗称“夏声”，夏声就是雅诗，可见夏有高雅的意思。春秋时代吴国公子季札评论夏声，说是“能夏则大，大之至也”（《左传》），《尔雅》也说：“夏，大也”，可见夏有伟大的意思。那么，夏的高雅、伟大如何理解呢？西汉扬雄的《方言》说：“凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏”，东汉许慎的《说文解字》说：“夏，中国之人也”，唐朝孔颖达的《尚书正义》说：“夏，训大也，中国有文章光华礼义之大”。由此可见，后人正是鉴于夏为泱泱大国、位置居中、文化高雅、影响远大，才赋予了夏字这么多美好的引申义，而以夏朝继承者自居的周朝、周朝分封的那些诸侯列国，当然也就乐于称夏、称诸夏、称华夏了。

我们再说华。

首先，华字的初义。在商代的甲骨文中，没有发现华字，华应该是周朝时新出现的一个字。华字的初义是花，如《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”，这是说桃树长得很茂盛，桃花开得很鲜艳，华就是花。那为什么不用花字呢？原来花字是在1000多年后的晋朝时才出现的，也就是说，华、花是所谓的古今字，华为古字，花为今字，当然这里的古与今是相对的，就华、花来说，晋以前为古，晋以后为今。而等到华、花两个字同时存在以后，彼此之间也有了分工，大体来说，木本植物开的花叫华，草本植物开的花叫花，比如在唐诗中，张九龄的《感遇》诗“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”中桂华就是桂花，桂树开的花；刘禹锡的《乌衣巷》诗“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”中野草花，那是野草开的花。

其次，华字的引申义。华既然是植物的花，于是就有了许多的引申义。花是美丽的，华引申出美丽、华丽的意思；花有光泽，华引申出光华、鲜美的意思；花的品种众多、五颜六色，华引申出繁华、华彩的意思。再由这些具体的意思引申到抽象一些的文化方面，华就指美丽的服饰、高雅的文章、灿烂的文化了。

说到这里，“华夏”这个我们祖国的名称、我们汉族的雅称的意思就清楚了：

按照初始的意思来说，华夏是植物之花、动物之蝉的组合，色彩斑斓的花、居高鸣远的蝉，这是非常美好的形象。

按照引申的意思来说，华夏是优秀常新的民族、高雅伟大的国家，是区别于蛮夷戎狄的、拥有灿烂的文化、如同花一样美丽的民族与国家。而这样的引申义，竟然不经意间体现在据说是新疆儿歌的“我们的祖国是花园，花园里花朵真鲜艳”里，真是奇妙无比！

同样奇妙的是，因为无论民族的“华夏”还是国家的“华夏”，都居于中间的“中国”，于是又组合出了更加富有内涵的“中华”这个我们祖国的名称。

二、“反商复夏”

周朝与夏朝有一种特殊而有趣的继承关系。

我们中国人凡事都习惯找个理由，有个说法，开会迟到，上课旷课，都有理由与说法，而作为中国古代最大的政治，改朝换代如果没有理由、没有说法，那如何能够树立新朝代的道德形象？如何让天下人口服心服地接受统治？于是，在中国的历史上，无论是真刀真枪打江山的外力征服，还是宫廷篡天下的内部禅让，都会有正当的理由、冠冕堂皇的说法，否则你的天下就是抢来的，这等于强盗，就是偷来的，这等于小偷。又于是，中国历史上的改朝换代，就有了各种情形的理由与说法。

单说通过外力征服完成的改朝换代，对于汉族来说，往往有着“反元复宋”、“反清复明”一类的宣传与行动。相对于我们大家都比较熟悉的“反清复明”，“反元复宋”大家可能不太熟悉，至于这种做法的老祖宗，周人的“反商复夏”，大家可能就更不熟悉了。其实，“反商复夏”正是“华夏”名称出现的关键，在中国的信史时代，开创了改朝换代要找个继承对象这种现象的，也正是灭了商朝的周朝。

为什么这么说呢？

首先，周人是以夏人的继承者自居的。如《尚书・立政》中说：“帝钦罚之，乃任矣邢模式商受命，奄甸万姓。”这几句话的意思是：上帝要重重地惩罚商人，于是就让我们夏人代替了商人，承受天命，治理天下的民众。很明显，这里的“我”就是“夏”，夏人就是周人，周人就是夏人的继承者。那么，周人凭什么自称夏人的继承者呢？这有传说与地理两方面的依据。传说方面的依据是，在纷繁复杂的古史传说里，有种传说把周人的先祖与夏朝连在了一起，说周人的男性始祖弃以及后来的周人首领一直担任着夏朝的农官，也就是“农业部部长”，因为周人的首领特别会种粮食；地理方面的依据是，夏、商、周这三个朝代中，商是由东方民族所建立的王朝，夏与周都是由西方民族所建立的国家，这样，商人属于东方文化系统，而夏人、周人同属西方文化系统。

其次，周朝是以夏朝的继承者自居的。既然周人以夏人的继承者自居，于是周人就打着夏朝的名义，以恢复夏朝作为政治上、军事上与文化上的号召，反抗、对峙以致最后灭了商朝。周人的这种做法，又可谓始作俑者，其多后也，比如我们上面提到的“反元复宋”与“反清复明”，就可以认为是“反商复夏”的历史重演。

第三，周土是以夏土的继承者自居的。“反元复宋”成功之后，出现的国号是“大明”；“反清复明”成功之后，出现的国号是“中华民国”。而周人在“反商复夏”成功之后，尽管新的朝代是以“周”为国号的，但周人相信他们确实是取代了商朝的天命，继承了夏朝的旧疆，于是广泛使用了与“夏”有关的名称，作为周朝国土的称呼，并且以此作为安抚天下、统治子民的手段。这样的名称很多，比如“区夏”，区夏就是夏区；“有夏”，有字是语助词，有夏就是夏；“时夏”，时即是，时夏就是这个夏；还有“诸夏”，“许多夏”的意思，就好像“诸位”，是对许多人的总称一样。在“诸夏”的基础之上，后来又产生了“华夏”。

三、从诸夏到华夏

说到这里，新的问题出现了：怎么会有“诸夏”也就是许多的夏？已经有了“诸夏”，为什么还要有“华夏”？

诸夏名称的出现，与周朝实行的大分封有关。我们知道，周灭商尤其是周公东征胜利后，周朝的土地是大大扩展了，周朝的人民是大大增加了，但如何在新征服的土地上站稳脚跟，如何使各地的人民顺服地接受统治，仍然是亟待解决的重大问题。周朝统治者想出的办法是，大肆分封可靠的同姓亲戚，以及少数值得信任的异姓功臣、亲顺势力、古先帝王的后代，到各地建立诸侯国，作为周朝中央政权的拱卫力量。同姓亲戚的诸侯国如周公长子伯禽的鲁国、周公小弟康叔的卫国、成王弟弟叔虞的唐国等等，据说周公东征后分封的70多个诸侯国中，同姓亲戚的诸侯国就占了50多个；异姓功臣的诸侯国中，最著名的是姜太公的齐国；亲顺势力的诸侯国中，最著名的是商纣王的长兄微子启的宋国；古先帝王后代的诸侯国，如舜帝后代胡公满所封的陈国，夏禹后裔东楼公所封的杞国。这样一来，对于整个的周朝疆域而言，是个夏，是个大夏；对于分封的各个诸侯国而言，也是夏，是一个一个的小夏，也就是许许多多的夏，于是诸夏的名称应运而生。

但是问题在于，诸夏毕竟只是许多夏的意思，基本是个数量概念，缺乏文化色彩，而是不是诸夏，主要的判定标准又是文化。什么文化？大家都知道孔子曾经说过：“微管仲，吾其被发左衽矣！”（《论语》）这话的意思是：假若没有管仲，我们恐怕都要披头散发，衣襟向左边开了。在孔子的时代，诸夏人群的发式，是成人束发为髻，诸夏人群的服装，是衣襟向右边开，而北方的戎狄则是披发左衽。正是由于管仲辅佐齐桓公，抵御戎狄，才使得诸夏人群仍然保持着束发右衽的传统。比如公元前663年，齐桓公举倾国之兵，与侵犯燕国的山戎决战，使燕国避免了亡国之祸，救回了被俘的百姓；又如公元前661年，赤狄攻打邢国，齐桓公又派兵救援邢国。为什么管仲要一次又一次地劝说齐桓公出兵救助其他国家呢？因为管仲认为，“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也”（《左传》）。燕国、邢国都是周天子同姓亲戚的国家，和齐国那是同声相应、同气相求、利害一致、生死与共的关系，当然必须救助。所以孔子高度赞扬管仲道：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐！”（《论语》）这里的“民”，当然是指与蛮夷戎狄相区别的诸夏国家的人民。

由孔子赞扬管仲、管仲辅佐齐桓公的故事，我们可以看出：诸夏是与蛮夷戎狄相对而言的名称，这就仿佛后来汉与胡是相对而言的名称，而诸夏指的是与蛮夷戎狄不同的文化。进而言之，应该正是为了强调诸夏文化与蛮夷戎狄的不同，华夏名称应运而生了，并在“南夷与北狄交，中国不绝若线”（《公羊传》）也就是蛮夷戎狄对诸夏国家构成严重威胁的春秋时代背景下，广泛使用了起来。华夏，代表着既华美、文化又高的诸夏国家，所以区别并凌驾于蛮夷戎狄之上。

四、华夏与蛮夷戎狄的区别

那么，华夏与蛮夷戎狄的区别到底何在呢？我们看段重要史料。《礼记・王制》说：

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。

这段史料的意思不难理解，需要稍加说明并有所引申的有四点：

第一，中国等于华夏。这里的“中国”，明显是与蛮夷戎狄相对而言的，指的是华夏国家特别是华夏文化中人。唐朝的孔颖达在解释《尚书》“蛮夷滑夏”一句时也说：“中国有文章光华礼义之大……是中国为华夏也。”中央的华夏加上四方的蛮夷戎狄，构成了所谓的“五方之民”。

第二，华夏与蛮夷戎狄的区别，不在血统，而在文化。华夏与蛮夷戎狄各有合适的住处、口味、服装、工具、器物，这就是所谓的“皆有安居、和味、宜服、利用、备器”，也就是孔子特别重视的是“被发左衽”还是束发右衽。比如东夷披发文身，有时不吃熟食；南蛮额头上刺花纹、涂丹青，走路时两脚的脚趾相向，有时不吃熟食；西戎披头散发，穿兽皮做的衣服，习惯肉食；北狄以禽兽的羽毛为衣，住在洞穴里，习惯肉食。而这里没有说到的华夏，我们知道，那是讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经》）的人群，是平民穿麻、贵族着丝的人群，是习惯熟食、习惯五谷粒食的人群。简而言之，华夏与蛮夷戎狄的区别，首先就在于衣食住行等等物质文化方面的不同。

第三，华夏名称是诸夏国家彼此认同的结果。从根本上说，衣食住行这类物质文化以及与之相关的诗书礼乐这类精神文化的不同，并不构成自傲或者被歧视的理由，所谓“一方水土养一方人”，一方水土所养出的一方生活、风俗、宗教、信仰、制度、礼仪，也各与本土的地理环境相联系、相适宜，我们无须评其是非，定其高下。但这是我们今天的认识，而在中国古代，民族歧视其实是个普遍的现象。就以华夏名称广泛流行的春秋时代为例，在诸夏国家、诸夏人群的眼里心中，蛮夷戎狄是被视为“封豕豺狼”（《国语・周语》）的，“封豕”指的是贪得无厌的野猪，因为蛮夷戎狄习惯生食、习惯肉食，又被视为“禽兽”（《左传》）。蛮夷戎狄不但侵占土地，抢夺财富，威胁着诸夏国家的安全，而且使得有些诸夏国家抛弃了自己的传统，就像赵武灵王那样，搞起了“胡服骑射”，这又是何等严重的状况！而面对这样的蛮夷戎狄侵逼的状况，那些与周天子的关系较为亲近，或者自身实力较强，或者地理位置比较居中，或者坚守传统的诸夏国家，开始彼此认同，抱团升级，政治上祭起了“尊王攘夷”的大旗，尊王，就是尊奉周天子为主，攘夷，就是排斥蛮夷戎狄，文化上则推出了华夏的名称，借此强调本身文化的传统正宗、辉煌灿烂。

祖狄范文第3篇

从“穷二代”到“官一代”，狄青的前半生就是典型的“励志哥”，可是，他的快速升迁，却让朝廷上的一大帮人开始羡慕嫉妒恨，于是，想方设法地找他碴儿。

狄青刚升为枢密副使时，恰巧宋仁宗得了一场大病，虽然后来慢慢康复了，但有大臣却上书说，皇上之所以生病，就是因为有人图谋不轨，这是老天爷发出的警告，如果皇上不赶紧把恶人除掉，大难将至了。挑不出人毛病，就拿老天爷做文章，哄三岁小孩呢？

大名人欧阳修也向宋仁宗上书，可是狄青一向受人爱戴，实在没做什么恶事，怎么写呢？干脆把发大水的责任推到他身上，洋洋洒洒写了几千字：“水者阴也，兵亦阴也，武将亦阴也”，意思是，今年某某地方发大水，就是老天爷不满狄青出任枢密副使。这理由编的真恶俗，让人都不敢相信居然出自唐宋家之一的欧阳修之口。

就连一人之下万人之上的宰相文彥博也请求罢免狄青，理由是，此人手握兵权，说不定啥时就会造反，完全就是个假设句式嘛，不管你如何表现，反正就是怀疑定你了。这话说的太没水准了，让人都怀疑他这个宰相是如何当上的。

反正，所有人的目光都盯着狄青，天天都有狗仔队在他家门口蹲着，一有风吹草动就大做文章，就连他家的小狗都能天天上娱乐版头条。

有一次，狄青家晚上焚烧纸钱祭奠祖先，有人看见火光就连夜报告给了开封府，府吏一听，立即以迅雷不及掩耳之势赶到狄家，打敌人也没见动作这么迅速。结果，等他们到时，那点星星之火早不见踪影了。但是，第二天城中就传得沸沸扬扬，说狄青家晚上有怪光冲天，这是不祥之兆啊。

京城发大水，狄青家的房子被淹，一大家子人总不能住在水里吧？没办法，只得暂时住到地势比较高的相国寺。到了寺里，狄青忍不住跪在大殿上拜佛，求佛祖保佑大水早日退去，一大家子人也好早日搬回家安居乐业。这么个再正常不过的举动，又有人大肆造谣，说他要夺取皇位。谣言听多了，宋仁宗也开始半信半疑，再说了，这帮大臣天天这么八卦，何时是个头？索性罢免了狄青枢密副使一职，让他离开京城这是非之地，到陈州养老去吧。

就算远离京城，也交了兵权，依然不得安宁。每过半个月，朝廷就会派人上门看看，看狄青到底在干吗，还美其名曰抚问。狄青被整得惶惶不可终日，一看朝廷使者上门，就“迟疑数日”。

祖狄范文第4篇

乾隆江山坐得好坐得稳坐得久，读书当然也读得大胆别出蹊径。乾隆读书广泛，但也有重点。他的重点自然是那些和他担当一样角色的皇帝们，甚至敢于批评唐宗宋祖

《御批历代通鉴辑览》，是乾隆亲自抓的一项文化重点工程。全书共有一百二十卷，记事上自伏羲氏，下至明亡，是中国古代史籍中记事时间最长的一部史书。因为亲自抓，于是抓得细，据说，书每成一卷都要抄好进呈御览，乾隆极负责任，沙里披金，留下了一千九百多条批注，十五万字之多，内容涉及政治军事经济文化各方面。

乾隆江山坐得好坐得稳坐得久，读书当然也读得大胆别出蹊径。在他眼里，尧帝最有水平，因而是所有皇帝的学习典型。他欣赏尧帝什么呢？置谏鼓，立谤木，虚心纳谏，让提意见的人当面击鼓，还可以在意见簿上留下真姓大名。一个人、一个政府，无论做什么，听取意见大概是最主要的。

乾隆看皇帝：对李世民赵匡胤也是要批评的

乾隆读书广泛，但也有重点。他的重点自然是那些和他担当一样角色的皇帝们。

他是以欣赏的角度看李世民的。

他对唐太宗有如下的评价：一是唐高祖李渊没水平，如果他将李世民选为太子的话，就不会有玄武门事件。要是李建成继位，那么，乾隆断定，唐也脱不了隋的命运，绝对短命，所以责任还在唐高祖；二是李世民尽管目的正确，但达到目的的手段却有违做皇帝的职业道德，要是人人都像他这样（后来明成祖确实学样），那整个社会岂不是乱套了？

因此，他对唐太宗也就比较挑剔。我们仅举李世民想看起居注的故事，看看乾隆的反应。贞观年间的一天，李世民对褚遂良说：你负责记录我的言行，你都写了些什么啊，我能看看吗？褚答：这个恐怕不行吧，我们史官有规矩的，好的坏的都要记下来，这样和您说吧，这也是一种监督，因为要传下去给后人看的。李世民明知故问：我有什么不对的地方，你也要记下来吗？褚答：这个当然，这是我的职责所在！这时，边上的黄门侍郎刘洎插嘴：即便褚遂良不记下来，天下的人也都记着它呢。自然，李世民不死心。有一天，他又对监修国史的房玄龄说：我想看一下国史，了解我以前做过的不妥当的事，作为今后的教训，你拿来给我看一下。房真的很为难，皇帝想看一下国史，有错吗？可是，李世民明明是想打擦边球嘛。怎么办呢？李世民的这个心事，估计整个唐朝的干部群众都本文由收集整理知道了。这时，谏议大夫朱子奢开始行使他的本职权力了：您好不好其实自己应该知道，您看一下起居注也不会造成什么损失。但是，您想过没有，如果把这个规矩传给了后代的子孙们，有的人就会掩盖自己的错误和短处，那时，就会有史官被诛杀，那么，哪个人还敢直言呢？千百年后，这些记载还怎么能说得上是真实可信呢？也许是有心结，李世民在这件事情上很固执，一定要看，非看不可！房玄龄他们绞尽脑汁，真要看，他们不执行，都要死，那么，就让他看吧，但是，全本绝对不能给他看的。于是，李世民看到的国史是删节后的。

乾隆对此的评论，倒也没有长篇大论，大意是说，我们做皇帝的，有意想不到的赞美，也会有求全责备的毁谤。作为人君，只要用心去做事就行了，怎么可以每天喋喋不休地和天下人辩论是非呢？

对于和李世民同样类型的皇帝，乾隆基本上是同一个态度。赵匡胤陈桥兵变，对这种黄袍加身取得天下的手段，乾隆极不赞同，对杯酒释兵权，又多为赞赏，但他是从英明决断、勇敢有为这个角度来分析的，并不像有人评论说宋太祖耍的是雕虫小技。乾隆这样辩证分析：就取得政权的方式看，是下三滥；就治理政权的手段看，是大智大谋。

乾隆看历代名臣：官员的节气是做人之根本

除了对皇帝们的关注，乾隆还关注那些臣子们，这些人也很重要，他们关系着国家的运转。那么什么样的人是他要的好干部呢？

看他对知名大臣狄仁杰的评价。

狄仁杰，影视中看得多了，这是个很有贤名的领导。我印象中的狄仁杰，精明能干、秉持公正、执法不阿，是好官的代表。

可乾隆不这么看。道理很简单，狄仁杰原来是唐朝的大官，居然在武周政权官也做得一帆风顺，对武则天服务得很周到。狄是怎么得到武则天赏识的呢？武则天抢了李唐的天下后，李唐的宗室自然不服气了，于是常常有反击，也就是动乱，而狄恰恰是平定了豫州的叛乱后得到武则天赏识的。此后，狄一路顺风，被武则天称为“国老”。但恰恰是这个“国老”挽救了李唐王朝。公元698年，武则天开始做皇帝，感觉好得不得了。武则天的几个侄儿竟然多次请求姑姑，立武家人做太子，武则天犹豫不决。这个时候，狄国老进谏了：皇帝您如果立儿子为太子，那么将千秋万岁配食太庙，享受无穷；如果立侄儿为太子，我从来没听说过侄儿会在太庙中祭祀姑姑的。这回，武则天总算没被胜利冲昏头脑，将儿子李显立为皇嗣。

在乾隆之前，对狄仁杰还有一种评价是，他保全自己是为了恢复唐室。

但乾隆大胆否定：余少时亦有仁杰，非感知己之深，乃服其韬晦，且以复唐自任之论，今以武氏始终夺唐祚及仁杰不能匡复观之，未免失言。大意是，我年少的时候还是很崇拜狄仁杰的，但我并没有将他视为知己，只钦佩他韬光养晦，还有以恢复唐室为己任的一些言论，从武则天夺取唐室天下的整个过程看，狄仁杰未免有些失言了。

祖狄范文第5篇

上周五，我校全体师生在海军礼堂观看了一场电影《长江七号》，另我感触很深。

影片描述了一个叫小狄的孩子跟着他穷困潦倒的父亲相依为命的故事。虽然家境贫寒但父亲依然把儿子送进了贵族学校，为的是将来能让他成为一个对社会有用的人。太空垃圾狗“长江七号”的出现，给小狄的生活带来了新的乐趣。影片的最后，小狄的爸爸在工地发生意外去世了。小狄听到消息后十分伤心，也十分后悔没有听爸爸的话。但这时奇迹发生了，“长江七号”竟义无返顾的耗尽了自己所有的能量发挥了它特有的功能，用自己的生命换回了小狄爸爸的生命。

《长江七号》是一部温暖人心的电影，亲情是该片的核心主题，这里面不仅包括了周小狄父子二人之间的感情，也包括了小狄和长江七号的亲情。影片所描述的故事情节虽然简单，但发人深思。让我感触最深的是小狄爸爸经常对小狄说的一句话：“我们不去偷，不去抢，要努力读书，长大了做一个对社会有用的人”。这句话在影片中共出现三次，更深刻表现了父子俩人穷志不穷，勇于面对现实并决心努力改变现状的真实写照。对比小狄，我们是多么幸福啊，有吃，有穿，又有玩。但我们又是怎么做的呢？我们中有好多同学身在福中不知福，没有珍惜现在的美好时光。如果这样，长大后还能成为一个对社会有用的人吗？我们都是祖国的未来，我真心希望同学们从现在做起一定要努力学习，培养良好的道德修养，长大后才能真正成为一个对社会有用的人。

七。一三年级：靳国浩