蝉小思范文第1篇

[关键词]貂蝉 艺术形象 完整性 傀儡

作为中国古代四大美女之一的貂蝉，在以描写国家大事、政治军事和外交斗争为主的《三国演义》(以下简称《三国》)中，是一个不起眼的小角色。然而，如果说《三国》中有哪一个女性形象对整个故事结构、情节发展有所影响的话，那是非貂蝉莫属了。貂蝉是《三国》一书中作者着墨最多、最引人注目的一个女性形象。一直以来，许多论及《三国》中包括貂蝉在内的女性形象的文字，说好话的居多，切中要害的分析较少。

一

貂蝉形象在艺术描写上的最突出的问题是，形象前后不一，显得支离破碎。我们知道，小说的情节是人物活动的历史，它是由人物的行动、遭遇构成的。小说中人物的所做、所为、所说、所想，在一部作品中应当是前后统一、互相贯通、融为一个整体的，应当有他(或她)的较为稳定的完整性、一致性和连贯性。我们这样说，丝毫不排除人物的性格或行为应当发展、变化，但这发展、变化应当是在具体条件下的发展变化，应当有人物自身的以及外界环境交互作用所形成的逻辑性与必然性，给人以真实可信的感觉。而貂蝉的形象则恰恰是前后分裂的，她后来的变化也是令人无法理解的。

在具体实施美人计，诱惑并离间董卓和吕布的过程中，貂蝉更是完全依据间谍工作的需要来操纵自己的情感，从容自如的周旋于董卓、吕布之间，以极其巧妙的手段完成了除掉国贼董卓的“大业”，表现出令人称奇的机警、干练、成熟、老到，简直可以和一个训练有素，久经沙场的职业间谍媲美了。

在王允的连环计得逞、董卓被诛杀之后，书中这样交代了一句，便没了下文:

吕布到了郿坞，先取了貂蝉，送回长安。

貂蝉作为一个弱女子，到了这种时候除了自杀之外，想要活命，恐怕也只有给吕布这个好色之徒作玩物这一条路了。王允本来就是把她当做工具使用的，当然也不会再来关心她的命运。“工具”的任务完成了，罗贯中也就不再多费神思和笔墨了。只剩下读者去为她牵肠挂肚了。

然而，到了第十九回《下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命》一节中，当我们把“美眉”貂蝉快要忘却了的时候，她又再次露面了。更出乎意料的是，这时的貂蝉却仿佛变成了另外的一个人:当曹操兵围下邳，吕布束手无策之时，陈宫一再向吕布陈说厉害，建议分兵破敌，而吕布却优柔寡断，拿不定主意，几次本想按照陈宫的意见办，但都被其妻严氏所阻。严氏以前的情况书中没有交代，她这样目光短浅，只顾自己的利益而不考虑全局，也是完全可以理解的。问题在于貂蝉——这个在连环计中机警干练、成熟老到，而又深明大义，颇具牺牲精神的人物，在此时是如何表现的呢?

……布愁闷不决，入告貂蝉。貂蝉曰:“将军与妾做主，勿轻自出。”布曰:“汝勿忧虑。吾有画戟、赤兔马，天下人谁敢近我!”布出，谓陈宫曰:“曹军粮至者，诈也。曹多诡计，吾未敢轻动。”宫长叹而出，曰:“我等皆死无葬身之地矣!”

不仅如此，而且:

布终日不出，只守严氏、貂蝉饮酒，以解愁闷。

从上述短短的两段描写来看，貂蝉完全和严氏一样，成了一个毫无见识的普通妇人。她不仅不支持陈宫的正确意见，好言劝导吕布，反而拖吕布的后腿，并且终日陪吕布饮酒消愁，已完全成了一个靠色相供人玩乐的标准侍妾，哪里还有连环计中的貂蝉的半点影子?不仅没有了以前的精神气质，而且也缺少了以前的那一股灵活之气。

最后，连吕布自己也都发觉“吾被酒色伤矣!”但为时已晚:下邳被攻破，吕布一命呜呼。那么，貂蝉的结局有如何呢?书中只这样交代了一句:

操将吕布妻小并貂蝉载回许都，尽将钱帛分犒三军。

从此以后，貂蝉便不复在书中出现，那么，她后来是成了曹操的玩物呢，还是被曹操赠与他人了呢，书中没有交代待，我们也不得而知。总之，貂蝉的故事是到此结束了。

二

貂蝉形象的前后不一，判若两人，还表现在罗贯中对貂蝉评价的矛盾态度上。在有关描写貂蝉的情节之后，有两首“诗赞”，其一是赞貂蝉和王允的，诗曰:

四海瓜分汉世倾，天生董卓起嚣尘。罪盈恶贯迷声色，积玉堆金作富人。

报主貂蝉真义烈，匡君王允实忠贞。贼徒李、郭恣横日，廊庙惭无死节臣。

又诗赞貂蝉曰:

养育人才扶治世，食人衣禄报人恩。汉朝累世簪缨辈，不及貂蝉一妇人。

当貂蝉不顾及自己的尊严和人格，不考虑自己的一切利害关系而心甘情愿、死心塌地的去充当某种政治阴谋的工具时，罗贯中便夸她“义烈”能“报恩”，甚至认为“汉朝累世簪缨辈”皆不如她，评价不可谓不高矣!但是，在吕布兵败下邳，白门楼殒命一节中，作者不仅从具体情节的交代中肯定吕布之败是由于“听妻言，不用将计”，而且还通过这样一首诗叹来表白“女人是祸水”的思想:

洪水滔滔淹下邳，当年吕布受擒时:空余赤兔千里马，谩有方天戟一枝。

缚虎望宽何太懦，养鹰休饱听何疑。恋妻不纳陈宫谏，枉骂无恩“大耳儿”。

当然，这里只说了妻，貂蝉不是妻是妾，但貂蝉同样反对吕布采纳陈宫的意见，与严氏相比，吕布当然更“恋”貂蝉。此处的“恋妻不纳陈宫谏”和“听妻言，不用将计”无疑都包括了对貂蝉的指责。在这里罗贯中把吕布的失败责任一股脑儿的推到女人——貂蝉和严氏身上，显然是荒唐的。与前面诗赞中对貂蝉的褒扬相比，这后面的贬抑态度也是十分清楚的。这种矛盾的态度，正是罗贯中世界观、妇女观和道德观上矛盾的反应，也是作者在貂蝉形象塑造上支离破碎，前后不一的根本原因之一。

三

有比较才能有鉴别，探讨和分析文学作品也是如此。对貂蝉形象的分析，我们除了从《三国》这部作品本身的描写和其他可资找寻的有关材料来探讨之外，还有一个办法便是把她与其他几部长篇古典文学名著中提供的女性形象做一比较，就更容易看清问题和说明问题。

首先进入我们视野的是《水浒传》中的潘金莲。这一女性形象内涵的复杂性我们姑且不论。但与貂蝉相比，可以肯定的一点是，潘金莲的形象要显得真实、丰满一些。她不是象貂蝉那样，作一个任人摆布的傀儡，随人使用的工具，她至少有一些独立的人格意识:例如她在清河县“一个大户人家”当“使女”时，“那个大户要缠他”，她“意下不肯依从”便去告诉了“主人婆”。从这件事情上可以看出，他不是可以任人玩弄的工具，她具有一定的反抗性，敢于维护自己的人格与尊严。那“大户”为此事记恨潘金莲，倒贴房奁，硬把她“嫁”(其实是送)给了武大，她“见武大身材短矮，人物猥琐，不会风流”，心里十分反感，她绝不甘心于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，而是要反抗命运的安排，追求自己理想的爱情，在这样的情况下，她主动的爱上了武松并被动的与西门庆发生了不正当的男女关系……这些行动都表明了她对那桩强加于她的不合理的婚姻的反抗。作为一个市民妇女的潘金莲，当然具有不少的弱点和缺点，但这一形象给予我们的印象却至少是真实的、完整的。潘金莲有自己的感情、愿望与要求，有细致的心理活动，与貂蝉相比，她是一个有血有肉的人，而不是某种概念的图解;她的性格发展有前后的一贯性与完整性，不是作家为了组织情节而硬拉过来的工具，不是前后判若两人的傀儡，至于对潘金莲如何评价，那是另一个性质的问题。

总之我们认为，与貂蝉这一形象相比，潘金莲的形象在艺术上呈现着一种真实性、丰富性、完整性和独立性，不像貂蝉那样，给人以支离破碎、前后不一的感觉。即使从思想认识意义上看，潘金莲也表现出一种貂蝉身上没有的、难能可贵的人格独立性和反抗性，虽然她的反抗是朦胧的、盲目的、不自觉的。

至于到了《红楼梦》里的林黛玉，那就完完全全是一个极其真实的，血肉饱满的女性的艺术形象了。与貂蝉的形象相比，林黛玉的形象不仅在艺术上是完全成功的，而且其思想认识意义也是无与伦比的。我们从林黛玉身上不仅再也看不到半点貂蝉身上的那种蒙昧、奴性和没有独立的人格意识，就连潘金莲身上那种带有原始方式的盲目反抗色彩也没有了。中国封建社会的文学作品中的女性形象，终于从不觉醒走到了觉醒，从幼稚走到了成熟，从绝对服从走到了自觉反抗，这无疑是一条漫长而曲折的道路。

参考文献

[1]罗贯中.三国演义.人民文学出版社，1982.

[2]陈寿.三国志.北京出版社，2007.

[3]鲁迅.小说旧闻抄.齐鲁书社，1998.

[4]张振昌.三国演义研究.吉林人民出版社，2005.

蝉小思范文第2篇

元代虞集《风入松》中把自然美分为两种：“骏马秋风冀北”，这是阳刚美；“杏花春雨江南”，这是阴柔美。优美与崇高是普遍存在的 两个美学范畴，它们构成了人们审美世界的两个圆心。在中国美学中，这两个美学范畴可表述为阴柔与阳刚之美。中国的阴柔阳刚之美，源于中国古代哲学的阴阳学说。正如刘熙载所言：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。①世界本就分为阴阳两性，男主阳而女主阴。但是生于乱世中的女人，却必须具有阳刚之性才可活得更好，甚至是才可以生存于乱世。而《三国演义》中的貂蝉就是小说中第一位把女人的阳刚美与阴柔美的平衡演绎到极致的美丽女性。

一、貂蝉外表的阴柔美

对于貂蝉的美丽，小说通过他人之口描写得淋漓尽致。《三国演义》第八回写“二青衣引貂蝉艳妆而出”，“吕布目不转睛地看…见貂蝉分花拂柳而来，果然如月宫仙子。”“布惊问何人”②，这简单几句描写却道出了这位妙龄女子羞花闭月之美貌。这样一位或荡着秋千，或在水中嬉戏的女孩儿，在吕布甚至董卓眼中充满阴柔之气的女子，在小说中是如何表现出阳刚之美的呢？

乱世奸雄曹操，其胆略称之为英雄也好，奸雄也罢，他身上的阳刚之气是无人可否的。而貂蝉一柔弱女子能做曹操所不能做之事，立曹操所不能企及之功劳，让我们还如何忽视得了这位弱女子身上的阳刚之美。小说第八回写貂蝉借吕布之手除掉董卓这场戏中，王允虽然充当了导演的角色，但杀董卓之功最终而应归貂蝉所有。小说第八回中这样写道：王允见董卓专权，滥杀无辜，把持朝政，群臣敢怒而不敢言。回到家中，想起席间之事，坐不安席，便步入后院，立于茶蘼架侧，仰天垂泪。他突然听到有人在牡丹亭畔长吁短叹。此人便是府中歌妓貂蝉。王允听了一会儿，喝道：“贱人将有私情耶？”这一句“贱人”足以看出，王允虽然收养了貂蝉，也是貂蝉口中的“待如己出”，但他待貂蝉只是一个对待下人的态度。貂蝉十八岁，也就是在王允家服侍了十几年，按照现在的逻辑来说，貂蝉只不过是获得了一份包吃包住而没有工资的工作。而貂蝉之后的做法可以看出她是一个内心纯净，点滴之恩要当涌泉相报的女子。貂蝉对王允说明为何深夜在后花园中哭泣后，王允请貂蝉上座，“叩头便拜”，貂蝉说道：“倘有用妾之处，万死不辞。”《钟伯敬先生批评三国志》第八回在此句下面有评语道：“多情语，有心人。”③也说明貂蝉是一位深明大义，懂得知恩图报的女子。

近代有学者这样评价貂蝉同意王允连环计时的态度，即“本来应该强烈激荡的感情，却平静得如同月夜的湖面。”④我认为，一个时代所赋予人类的理想抱负是迥然不同的。貂蝉本就是一个生于乱世的弱女子，她的理想会是什么呢？《三国演义》第八回中这样描写：此女自幼选入充乐女，允见其聪明，教以歌舞吹弹，一通百达，九教三流，无所不知，颜色倾城，年当十八，允以亲女待之。在那个女子无才便是德的年代里，貂蝉无疑有她的幸运之处，她学到了比同年代同等身份的女子多得多的内容。尽管王允教她这些内容或许只是为自己充门面，但是貂蝉却从中获得了自己的思想，甚至理想。歌德曾说：“人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。”⑤所以，既然貂蝉天资聪慧，又接受了那么好的教育，又怎能没有自己的抱负呢？还有一点细节能够证明貂蝉不同于同时代的诸多女子：貂蝉在后花园哭泣，王允怀疑她已有私情，这也于情于理，因貂蝉颜色倾城，也到了谈婚论嫁的年龄，但貂蝉却说：“近见大人两眉愁锁，必有国家大事。”能够关注如此细节且知道天下风云变幻者必是那个时代不凡的女子。所以综合以上原因，我并不能苟同有研究者认为貂蝉没有任何自己的思想，只是作为连环计中的政治工具出现在《三国演义》中这一说法。

生于战乱年代，一个有理想的弱女子，她的理想能是什么呢？最高的理想可能就是她的国家百姓能够安居乐业，国家不再战火连连。然而，貂蝉的这一理想还有另外一层含义，对她有养育之恩的王允是国家大臣，所以貂蝉必然深谙国家大事，她需要报答王允的恩情。在战乱年代的女子，最终的命运不论她怎样抉择恐怕也是很难称之为幸福的。小乔在《三国》里的所有女性中算是极为幸福的。但是这里的幸福也只是小乔独守空房，等待着长年累月在外征战、与自己相亲相爱的丈夫。即使貂蝉没有听从王允的建议，她没有徘徊在吕布和董卓之间最终除掉董卓，她最后

的人生结局就一定不是悲剧的吗？难道说同那个战乱年代其他女性一样被安排一段婚姻，之后独守空房就是貂蝉反抗自身命运的最好方式吗？也许，连环计的出现才是貂蝉整个人生中一道亮丽的色彩。

二、貂蝉内在的阳刚美

毛宗岗在《三国演义》第八回总评中提道：“为西施易，为貂蝉难。西施只要哄得一个吴王；貂蝉一面要哄董卓，一面要哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，大是不易。”⑥这里的“大是不易”可以看出貂蝉冒死用连环计离间董卓、吕布二人，其间的机智勇敢，随机应变。虽说王允向貂蝉道出了连环计的大致轮廓，但是进入董卓府上之后，一切形势变化需要貂蝉一人把握。

吕布闻言太师与新人共寝，并得知这新人正是貂蝉，大怒。但此时吕布有碍于与董卓父子情分，敢怒而不敢言，只得到董卓窗前窥探。书中这样描写：貂蝉正在窗下梳头，见有人窥视，知是吕布，便“故蹙双眉，做忧愁不乐之态，复以香罗频拭眼泪”。这一计真妙哉，毛宗岗称貂蝉为“女将军”也绝不为过。在这一计中，貂蝉巧妙地利用自己外表的阴柔之美，成功地与自己心中本就有的强大的阳刚之性做了完美的结合。貂蝉心中的阳刚之性，体现在她冒着生命危险做一件对天下黎民百姓有百利而无一害的事情；她的阳刚之性体现在她在连环计中绝非仅有妇人之仁，她也有着自己的谋略。

在窗边假装哭泣是貂蝉离间董卓吕布二人成功的第一步。第二天，趁董卓吃饭之时，吕布又偷目窃望，文中这样描写：“见绣帘内一女子往来观觑，微露半面，以目送情。”《钟伯敬先生批评三国志》中总评如是：“司徒固是智人，貂蝉更是巧女。若不是貂蝉巧媚，司徒虽智，亦算董卓、吕布不倒也。人言十八路诸侯，不如一女子，信乎！”⑦

孟子说：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚。”⑧一个道德品质优秀的人，内心的浩然之气让其内心坚定而强大，也令其无所畏惧。而貂蝉就是一位内心坚定而强大的女子。虽然在封建社会，女子的贞节至关重要，有“一女不事二夫”之说，但貂蝉在那个战乱年代虽放弃了贞节却得到了百姓的安宁，也得到了天下人的敬佩。这同在战场厮杀的将士厮杀受伤，凯旋归来又有何不同呢？许多研究者说，貂蝉的命运是悲剧的，成功地完成了连环计后没有人再去管貂蝉的死活。但貂蝉这样一位如此聪慧的女子，怎么可能没有想到过这个结局，只能认为这是她为自己的理想抱负做出的巨大的牺牲。正因为生于乱世，一个有理想的女人已经难能可贵，她还敢把自己的理想付诸实践更是让人钦佩。

连环计最精彩的部分莫过于凤仪亭的片段，同样是要置董卓于死地，不妨把曹操行刺董卓与董卓大闹凤仪亭两场戏做一些对比。《三国演义》第四回中写道：“操欲拔刀刺之，惧卓力大，未敢轻动。”而在凤仪亭的描写中，也少不了貂蝉的心理描写，却通篇不见一个“怕”字，还如何否认貂蝉这位外表柔弱的女子内心的坚定，如何否定她心中的阳刚之性。

胡邦炜在《论貂蝉》中写道：“貂蝉这一形象的思想意义是毫不足取的，是对封建意识和他世界观中落后消极面的具体反映。”⑨通过以上种种论述，我认为这一说法太过片面。《三国》中的女性形象固然不及《红楼梦》中具体而细腻，但也不能因作者对女性描写不够细腻，而直接把三国中的女性全盘否定。貂蝉这一形象的阐释，虽比不上三国中出场的一些重要的英雄志士，但可以看出她有自己的思想意识，这一点是不可否认的。

武樗瘿在《三国剧论》中写道：“貂蝉，奇女子也。”“貂蝉无可责之罪。”“牺牲一身以纾主忧，而救国难者也。恶可以寻常女子绳之哉。”“貂蝉以一女子轻轻至其死命，功在汉室，不亦伟哉。”⑩以上这些评论也是对貂蝉这位既有着阳刚美的一面，又有着阴柔美一面的女子最好的概括。

总之，貂蝉的历史功绩是不可磨灭的，她的独立的思想意识也是不可被否认的。

以上是我对小说中的人物貂蝉浅略的分析。她身处战乱年代，却勇于追求自我以及自己的幸福。虽然环境所至并不能让她酣畅淋漓地追求自我，但她在为之努力，并且在探寻自我的过程中付出了巨大的代价。我认为，她的人生是成功的，她为自己的生命留下了非常绚丽的一笔。她的内心深处无所畏惧，勇于去承担责任。

貂蝉为报王允养育之恩，答应为王允完成连环计，并

且为此放弃了自己的贞节，周旋于董卓、吕布二人之间，借吕布之手杀了董卓。用毛宗岗的评语总结貂蝉的机智勇敢再合适不过：“双股剑、青龙刀、丈八蛇矛，俱不及女将军兵器。以衽席为战场，以脂粉为甲胄，以盼睐为戈矛，以颦笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏。女将军真可畏哉。”

诚然她与自身的命运做过殊死抗争，她在《三国演义》中对读者的影响丝毫不逊色于效命疆场的须眉。在小说中为数不多的女性形象中，她是女中大丈夫，从各个侧面体现了大多数男人身上都寻找不到的阳刚美。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”虽然这是一部为英雄而写的小说，虽然这是一个男人的天下，虽然作者并没有使用太多笔墨来描写女性形象，但是这些女性却是书中所不可缺少的，缺少了她们，《三国演义》将失去很多的精彩，甚至是改变整个故事的发展。

蝉小思范文第3篇

1.二年级时，我们学过《狐狸与乌鸦》的故事，这个故事，告诉我们一个什么道理？（出示《狐狸和乌鸦》原文）

2.给《蝉和狐狸》标出自然段，分段读课文。

3.读生字词，注意读音及“察”和“戒”的写法。

4.思考：全文讲了一件什么事？你能试着用第3题里的词概括一下全文内容吗？

5.你知道寓言故事里常把动物当什么来写吗？这种方法叫什么？

6.常见的人物描写方法有哪些？

7.狐狸的语言、动作、心理活动大透视

（1）语言：他（狐狸）故意站在蝉的对面，赞叹道：“您的歌声多么美妙！您真是个天才的歌唱家！”

练习：从狐狸的话中，你读出了狐狸的什么本性？你是从哪些词看出来的？

（2）在书上画出写狐狸的动词，说说从这些动词，可以看出狐狸的什么嘴脸？看了这只狐狸，你会联想到我们才学过的一个神话故事里的一个人，他们太像了，你知道他是谁吗？

（3）哪些句子是写心理活动的？从中你读出了狐狸的什么鬼心眼儿？

8.生活中有像狐狸一样的人和事吗？请举例说明。

9.欣赏蝉的智慧

（1）“蝉察觉其中有诈，就摘下一片树叶扔下来……蝉对狐狸说：‘朋友……我对你就怀有戒心了。’”

思考：“察觉”是什么意思？他是怎么察觉的？从中你发现蝉的什么智慧？

（2）读了这一片断，你联想到什么名言？（友请提示：可以想一想我们前一单元才学的内容。）

10.比一比，看谁的悟性更好

（1）“一只蝉在大树上唱歌。狐狸想吃蝉，便设下了一个圈套。”“圈套”本来指什么？在寓言中指什么？

（2）这是一只什么样的蝉？你是从哪里看出来的？

（3）读了这则寓言故事，你有什么收获？

“《狐狸和乌鸦》中的乌鸦受骗是因为（ ）。《蝉和狐狸》中的蝉没有受骗是因为（ ）。我从这两则寓言中懂得了（ ）道理。”

思考一：公开课怎么上？

在上《蝉和狐狸》这一课之前，我翻看了几个课件，他们做得实在是好，有的还配上了动画，可用这些课件上课，我手忙脚乱的，连程序都没走完，更不要说完成教学目标了。重温课标，我知道从语文的本色来看，应侧重文本，引导学生通过对话学习语言；从语文教学目标来看，必须遵循语文的基本规律，体现学生的主体性，践行本色语文的理念。

第二次设计这一课时，我就老老实实地按照我们平时常态课的方法来设计，关注学生的问题，重视朗读指导，效果很好，评价也很高。公开课也可上成常态课，只要将语言文字练到实处，就是一堂好的语文课。

思考二：本心，到底是什么？

语文教学是关乎人类心灵与情感的教学，在语文课上，教师要让学生表达自己的看法和见解，让人感受到每一位学生都是真实的存在；要通过生动、扎实的语言实践活动，以语文的形式进行探究，让课堂洋溢着语文味的芳香；要体现静心默读、动情诵读的“读味”，圈点批注、摘抄书写的“写味”，品词品句、咬文嚼字的“品味”。我们要让语文教学回归常态，回归生活、社会，体现学习者的主体地位。

如上《蝉和狐狸》时，当问及生活中是否有像课文一样的人和事时，有的学生讲了自己上网购物受骗的事，有的讲了奶奶拿金戒指换假元宝的事，也有的讲被同学戏弄的事。

学习《蝉和狐狸》时，学生提出：“他故意站在蝉的对面，赞叹道：‘您的歌声多么美妙！您真是个天才的歌唱家！您能下来让我见识一下您那动听的歌喉吗？’”他到底是故意赞叹呢？还是站在蝉的对面呢？我没有急于回答学生的提问，而是出示了“他站在蝉的对面，故意赞叹道……”和原句比照，让学生多次阅读，自己体会。如第一次将“站”重读，第二次将“对面”重读，第三次将“赞叹”重读，让学生体会到，狐狸的尊敬是假的，他的礼貌是表演的，他的赞叹是虚伪的，从而理解“故意”一词在不同位置的不同妙处。

上完《蝉和狐狸》，我安排了一个小练笔，有一个学生写道：“蝉投叶问路，探出了狐狸的险恶用心，蝉一“叶”走红，一时间成了网上名蝉。乌鸦嘴记者被狐狸骗了肉后，事业一下子跌到谷底。他去采访网络名蝉，一来可以取经，二来可以引发名人效应……”

蝉小思范文第4篇

蝴蝶是昆虫中最美丽的。小时候生活在小镇，门前有一片南园，母亲总会留出靠窗的位置种些花草。春暖花开时，蝴蝶抖动着漂亮的翅膀飞来，它们在花丛里翩翩起舞。我会悄悄地伏在花丛里，突然伸手捉住蝴蝶，然后用细线拴住，蝴蝶飞呀飞，却怎么也飞不起来。

读梁简文帝《咏蛱蝶》：“复此从凤蝶，双双花上飞。寄语相知者，同心终莫为。”儿时并不曾仔细观察，原来蝴蝶多是双双飞来又飞去。元朝贾蓬莱《咏蝶》：“薄翅凝香粉，新衣染媚黄。风流谁得似，两两宿花房。”每读于此，更为儿时犯下的过错愧疚不已，捉住了这只，害那只没了伴侣，如何“双双花上飞”呢？

夏天，听蝉鸣仿佛是在享受一场浩大的音乐盛宴。房屋后面的老榆树是蝉的栖息地，它们躲在浓密的树丛里，不知疲倦地鸣唱着，清丽嘹亮传得很远。尤其是午后倦意袭来，蝉鸣声声入耳，仿佛是一首摇篮曲，于是便在蝉鸣中沉沉睡去。

蝉具有“饮露而不食，洁身自好、与世无争”的境界和清流禀性，诗人便常常以咏蝉来抒发自己的心情。唐朝司空曙《新蝉》诗：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年老，难令万感生。”诗人由蝉鸣而顿生美人迟暮、人生苦短的心理体现。而贾岛的《病蝉》则将蝉表现为受难者的形象。“病蝉飞不得，向我掌中行，折翼犹能薄，酸吟尚极清。”诗人用病蝉的形象来暗示官场失意的文人，凄清又无奈，真是别有一番滋味在心头。蝉的清鸣受文人推崇，而我却视蝉鸣为摇篮曲，的确辜负了不知疲倦的歌者。

“小小萤火虫，飞到西来飞到东，这边亮来那边亮，好像一个小灯笼。”每到夜晚看到闪闪的萤火虫，就会想起儿时唱过的童谣。那时极喜欢萤火虫，常常追着它们跑，却总是追不到。上学时，老师讲到《囊萤夜读》的故事，在古代有位叫车胤的男孩，读书很刻苦，因为家贫买不起照明的油，于是就捉来许多萤火虫，装在透明纱布袋里，用来照明读书。有了萤火虫的帮助，最后车胤竟成为有名的学者。我暗自庆幸，儿时不曾伤害过萤火虫，否则又会内疚了。

“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”一个女子手拿小扇，追逐着飞舞的流萤，情与景交融，生动活泼跃然纸上。杜牧的这首《秋夕》是唐诗中的绝妙佳句，从中可以感受到文人墨客对萤火虫的喜爱。而白居易的《长恨歌》：“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。”却是借萤火虫，道出了缠绵悱恻的思念之情。

那些自由自在，生活在大自然中的昆虫们，永远不可能知道，它们在文人墨客的心里，占据着怎样重要的位置，它们以固有的生活方式随四季更迭，与人为邻，生生不息。

蝉小思范文第5篇

骆宾王

西陆①蝉声唱，南冠②客思深。

不堪玄鬓③影，来对白头吟④。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

诗文注释

①西陆：指秋天。

②南冠：楚冠，这里是囚徒的意思。

③玄鬓：指蝉的黑色翅膀，这里比喻自己正当盛年。

④白头吟：乐府曲名，《乐府诗集》解题说是鲍照、张正见、虞世南所作。两句意思是说，自己正当玄鬓之年，却来默诵《白头吟》那样哀怨的诗句。

诗文翻译

深秋季节西墙外寒蝉不停地鸣唱，蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。

怎堪忍受正当玄鬓盛年的好时光，独自吟诵白头吟这么哀怨的诗行。

露重翅薄欲飞不能世态多么炎凉，风多风大声响易沉难保自身芬芳。

无人知道我像秋蝉般的清廉高洁，有谁能为我表白冰晶玉洁的心肠？

诗文赏析

古人认为蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，所以把它作为高洁的象征，而且常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”骆宾王《在狱咏蝉》就是借蝉的这种品行，“寓于物”，抒发了自己品行高洁却“遭时徽”的哀怨悲伤之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。

唐高宗仪凤三年（678年），任侍御史的骆宾王，“数上书言天下大计，后怒，诬以法，逮系狱中”。在囚禁骆宾王的狱所墙垣外，有几株苍老的古槐，夕阳照着扶疏而低垂的枝叶，树上有蝉鸣叫，鸣声“哀弱羽之飘零”，清幽凄切。诗人闻蝉鸣而触衷肠，写下了这首诗。

诗的开头两句点题，句法上是对偶，写法上是起兴，分别从蝉和己两方面写起。最喜炎热的盛夏的蝉，度过了它生命的辉煌时期，到如今，白露既降，金风飒飒，已临近它生命的尽头，鸣声自然会变得凄切。而诗人身陷囹圄，从荣耀的朝廷命官变成阶下囚，也走上了人生的末路。人生天地间，无异匆匆过客；仕途多风波，尤其宦游之人。遭逢厄运闻蝉鸣，怎能不起悲怆而客思深重？这样，在“西陆蝉”（秋蝉）与“南冠客”（囚犯）之间，无形中就建立起了一种沟通。细心体味，不难发现二者的契合点：时运不济！以下诗句，就是这种感情的进一步表露。

颔联从“己”着笔，从自己感受的角度写蝉的外形、蝉的悲鸣。一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两翅乌玄，两两对照，不禁自伤年老，并由此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，竟至入狱。在这十个字中，诗人运用比兴，把凄恻的感情委婉曲折地表达了出来。“白头吟”，乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。诗人这里巧妙地运用了这一典故，喻执政者辜负了诗人对国家一颗忠爱之心。“白头吟”在这里有双关的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此联是以“己”的角度写蝉，又是从蝉的形态写己，蝉与己相应，互为表里，心与物相融。

颈联从蝉着笔，写蝉的生态及环境，实为借蝉喻己。“露重”、“风多”，既实写蝉所处的季节特点，又比喻自己所处的社会、政治环境。“飞难进”、“响易沉”，既是刻画蝉的形象，同时也喻写自己内心的痛苦。“飞难进”，喻仕途受阻，欲诉无门；“响易沉”，喻有志难酬，心迹难明。两句对仗工稳，句句咏蝉，句句喻己。蝉与己，浑融为一，“寄托遥深”，自然无痕。

尾联主要写己，直抒胸臆，明确表达希望得到援救、昭雪冤狱的愿望，点明主旨。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这不正像诗人品性高洁，不为时人所了解，相反还被诬陷入狱吗？“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。然而正如屈原所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”在这样的情况下，谁来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。这样，自然之物“蝉”又与人格化身“己”相契合。

总之，这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，物与人不即不离，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的佳作。

诗和诗人的故事

唐高祖武德二年（619年），骆宾王诞生在乌伤城外的骆家塘。骆姓是古乌伤望族，他的祖父和父亲，都是饱学之士。骆宾王七岁那年，祖父的一位朋友远道来访。饭罢，祖父带骆宾王陪客人外出散步。当走过村边的一口池塘时，他们看见一群白鹅正在塘中戏水。有的拍翅追逐，有的引颈高歌，白毛翻腾，清波荡漾，煞是好看。客人心里一动，就把宾王拉到身边，指着塘中的景象，附耳对他说：“你能把白鹅戏水的情景做成一首诗吗？”宾王听罢，凝视片刻，略一思索，就用清脆的童音大声念道：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。” 短短18个字，把白鹅戏水的神态惟妙惟肖地表现出来。客人几乎不相信自己的耳朵，激动地说：“你真是一位神童！”这个故事，迅速传遍遐迩，他也被人称为“齐鲁神童”。

骆宾王在22岁那年入京应试。试前，他把家移居到兖州的瑕丘县，投靠父亲生前的好友韦明府，然后直奔长安。骆宾王对自己的学识颇为自负，对科举场上的种种流弊不屑一顾。考试前后，人家忙着进行院外活动，他却悠闲自得地饱览京、洛名胜。考试结束，他名落孙山。此后他以更务实的态度潜心书海，闭门苦读。几年以后，骆宾王在长安出仕。但也仅仅过了几年，就遭人排挤，罢去了官职。幸好有人推荐他到道王李元庆府中担任新的职务，才算摆脱了困境。

在官场混迹近十年后，骆宾王决定过耕读自娱的隐居生活。于是他闲居兖州，前后一共12年。这是他一生中第一个创作高峰，为列名“四杰”奠定了基础。后来由于生活艰难，在万般无奈的情况下，又只好重谋出仕。之后不久，便被举荐入朝对策。白发满头的他这时已经49岁了。经过对策考试，他被授予奉礼郎。不久，又兼任东台详正学士。刚任至第三年，又遭人排挤，被罢了官职。

正当骆宾王进退维艰的时候，西北边境发生了战争，吐蕃大举寇边，占领了西域的大片土地。朝廷派薛仁贵为行军大总管，率兵进讨。于是骆宾王上诗给朝中掌管人事的大员，要求从军以自效。很快得到吏部同意，于当年七月离开长安，开始了军旅生涯。他在《从军行》中高喊：“不求生入塞，惟当死报君！”大有投笔从戎去，马革裹尸还的英勇气概。在此时创作的别的一些诗歌中，也都表露了这种心声。但目睹将士低落的情绪、塞外荒凉的自然景色，他的心境也就渐渐地落寞起来。

后来，骆宾王离开西域，随军入滇，参加姚州（云南）境内的平叛战斗。战争结束后，骆宾王随主献捷，得以和老母及家人小聚。因还在服役期，不久就奉命入蜀。骆宾王在四川担任的是军中的幕府书记之类官职，主要负责文字工作。他把在四川的所见所感融入诗歌，掀起了他创作生涯中的又一个高潮。骆宾王在蜀中停留了两个整年。56岁那年的冬天，他返回长安，结束了漂泊不定的从军生活。

骆宾王回到长安，吏部按绩考核，量功补过，授予他武功县主簿的职位。长年漂泊边庭，历尽艰辛，却落得这样的结果，心里难免耿耿。就在武功主簿任上，骆宾王著名长诗《帝京篇》写成，朝野传诵，誉为绝唱。不久，调任明堂县主簿。这年底，母亲病故，骆宾王离职守孝。待三年服满，补授长安县主簿。几个月之后，他突然被提拔担任御史台御史――这是骆宾王一生中最高的职位。但他上任还不到半年时间，就因人忌恨而以“赃罪”入狱。骆宾王在狱中受尽折磨，在狱期间，写下了一系列诗赋，控诉司法的腐败，抒发内心的郁闷，表明自己的清白。最有名的就是《在狱咏蝉》。

骆宾王在狱中被关了将近两年，62岁遇赦出狱。第二年夏天，到东南边远的临海（浙江台州），担任一名小小的县丞。

公元683年腊月，高宗驾崩。来年一月，皇太子李显即位，他就是唐中宗。尊武则天为皇太后。但武则天不愿把朝政大权交给儿子，就借故另立小儿子李旦为皇帝，即唐睿宗。为了防止天下反对，武则天一方面大肆诛杀李唐宗室和元老勋臣，另一方面重用武氏宗族和自己的心腹，大开告密之风。

骆宾王于这年春天因事进京，目睹了武则天废帝夺权、横行无忌的种种恶行，心中颇感愤愤。他带着一腔郁郁之气离京南下，去了扬州，和徐敬业等人聚合密商，准备武装讨伐，武则天。骆宾王起草了讨伐武则天的檄文，这篇檄文义正词严，气势磅礴，迅雷震宇。檄文一出，人们奔走相告，闻风而动，“旬日间得胜兵十万”。但徐敬业没有利用这有利形势，挥师西进。这给了武则天反扑的机会。武则天派几十万大军围剿夹击。徐敬业虽然奋力迎战，但终因力量悬殊而失败，前后历时仅三个月。

兵败后，骆宾王下落不明。有说被杀的，也有说逃亡的，还有说投江水而死的。综合各种史料考证，逃亡一说似较可信。因为武则天死后，朝廷曾令山东人郄云卿搜集骆宾王的诗文，并结集发行，作为对骆宾王匡扶唐室的褒扬。至于逃亡后的行踪，也众说纷纭。而灵隐为僧，月夜为宋之问续诗一说，流传最广。实际情况大约是脱逃以后，就隐姓埋名，在吴中一带流亡。隐匿几年之后，带着一腔壮志未酬的遗恨离开了人世，终年约70岁左右。

明正德九年（1514），传说南通城黄泥口一曹姓农民挖地时发现骆宾王墓。这就是保存至今的南通骆宾王墓。

知识延伸

“蝉”意象解说

蝉作为物出现在诗文里，最早是作为悲秋的一种常见意象。如在千古悲秋之祖宋玉《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。雁而南游兮，鸡啁哳而悲鸣。”又如古诗十九首《明月皎夜光》：“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”寒蝉之鸣，不仅报道了秋天的到来，与白露、秋风、大雁、霜菊等物候性景物共同组成了最具普遍意义的秋景图，而且感发着士人的家国之思、漂零之感。骆宾王诗中的蝉，当然也就不是单纯的自然之物，而是积淀了悲愁体验的情感符号。

汉魏以后，蝉成了美好品格的象征。许多文人作赋称颂蝉的美德，如曹植《蝉赋》：“惟夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴。”称颂蝉具有清素、淡泊、忠贞、耿介的品格。又如西晋陆云《寒蝉赋并序》：“夫头上有，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。”以蝉形貌、习性比附人的美德，称赞蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。

现在，这两个意义，在诗中都比较常见。

方法归纳

咏物诗词鉴赏要领

中华诗词中有不少咏物精品，意蕴深邃，感人肺腑，令人击节叹赏。但要领会咏物诗词的精髓，却非易事，因为咏物诗词只是以“物”为吟咏的对象，或借物抒怀，或托物寓意，而上乘的咏物诗词往往达到“物我一境”的境界，因此，我们必须仔细体会诗人用意，才能达到鉴赏的目的。鉴赏咏物诗词要注意：

一、了解咏物诗词在创作时采用了“不即不离”的吟咏方法。诗人要在切合咏物，曲尽“物”的妙处的基础上来抒发作者的情思、感慨，而不仅仅停留在“物”上。

二、要抓住所咏之“物”的主要特点及其比喻或象征意义，也有人把这叫做有“寄托”。比如说，松与竹，它们都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在极其恶劣的环境下顽强而茁壮地生存下来，所以往往成为坚贞不屈之品格，傲然直立之形象，刚正不阿之品质等的象征。