1资学

简单地说就是“天分”与“学养”。天分是与生俱来的，人的天分高，接受能力强，有天生的领悟力和洞察判断力，容易达到一定的高度，这是后天难以通过各种渠道能够获得到的。学习书法虽然需要天赋，但仅凭天赋是不够的，还必须通过后天的不断努力才行。

2详述

作为书法的点画、结构和章法，属于形而下的技术层面的东西，是需要通过后天的努力才能不断提高，而作为书法的形而上的抒情表意性，有先天的成分。项穆认为“天资”与“学养”同等重要，必须取得平衡，书法才能达到理想的境界，所谓“资贵聪颖，学尚浩渊”、“苟非交善，i巨得从心”。但天资与功夫的均衡毕竟是一种理想的状态，一般情况下是很难均衡的，因此要更注重于学。但学的范畴太过宽泛，牵涉到方方面面。简要地说以下几个方面。

一是要不断提高审美能力。

从美学原理来说，凡是能体现美的东西，就会引起人们的兴趣和注视，也会相应地丰富人的精神生活。从意念感受来说，人们看到美的事物，思想上必然产生联翩遐想的映象，引起心理上的喜悦和快慰。这就是常说的审美观念和审美能力。没有这样的能力，就难以涵有欣赏条件及欣赏水平。那么即使美的东西放在眼前也发现不了，更不用说鉴别了。因此，书法的实践必须由审美来指导，才能不断得到提高。

二是要广采博取。

天下之大无奇不有，社会生活丰富多彩，艺术来自于生活，涵寓有浓郁的大自然的生活气息。黄宾虹说“法从理中来，理从造化中来”，所谓造化，就是大自然的万象也即生活。所以作为书家，不仅要专事临摹古人的法帖，更要走向大自然，去观察、体验、探求世间万物的运动规律和美的状态，集万物精粹，表现于笔端。在书法历史上，这类故事不胜枚举。蔡琶在鸿都门外见工匠用刷帚而创飞白;张旭见担夫争道、观公孙大娘舞剑器而悟得书法的神韵;怀素见夏云奇峰和飞鸟出林、惊蛇入草得用笔结体之意;黄庭坚见梢公荡桨而得书法开张之势等，不一而足。

三是加强字外功夫的修炼。

学习书法不仅要掌握书法本身的知识，还须吸取多方面的营养，开阔视野，拓展思路，丰富想象。所谓字外功夫，主要是指社会经历，实践结累，学识水平，艺术修养和人品素质等方面。由于书法注重格调、风采与气势、神韵，这就有赖于人们的胸襟学问和修养。历史上一些有名的法书，如《兰亭序》、《祭侄稿》、《寒食帖》等的作者，不仅是著名的书法家，同时也是才华横溢学富五车的政治家、文学家、诗人与学者。

四是书品人品俱进。

中国书法的品藻之风，一直将书品与人品揉合在一起，甚至直接说书品即人品。诸如“书如其人”“书为心画”“心正则笔正”等一直被作为书法铭言广为传颂和引证。因此争取书品人品俱佳作为书法修为的一个方面。当然，客观地说，人品于书法艺术造诣的关系不大，这也是中国几千年封建社会所形成的旧的道德观念在起作用。正如苏东坡所说“人的相貌有美丑，但不能依此来定是正派人还是邪恶人，人的说话有流利和迟钝，但不能依此断定讲得正确与否。书法的墨迹有优劣，但不能依此确定书写者的人品是高尚还是低下”。

3总结

书写者在其作品中所表达出来的境界，有赖于对书法先天的真赋和后天学养的积累，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”书法艺术能否达到理想的境界，两者缺一不可。即使有较高先天察赋，也须济之以学问，助之以德性。王羲之可谓天才，也“钻坚弥高，忘其疲劳，夕畅不息，仄不暇食”。其被为之破，池为之黑的用功之勤。相传羲之少时即访名山名碑，重游历积累，善于思考。在其五二三岁辞官归里后，更是将自己的所有精力都于书法，同时王羲之对生活的社会、环境、人文、趣尚等的融合、积淀和升华，成就了他的书圣地位，王羲之的不可超越，不只在其笔墨技巧，更是因为其深厚的精神内蕴和文化基础。

作者:任正雷沈丽萍单位:杭州市余杭崇贤一小